石雕影壁照壁雕刻

產(chǎn)品名字：寺院石雕影壁照壁雕刻

這是寺院需要的石雕影壁，我國歷史上比較出名的影壁雕刻要數(shù)山西王家大院的影壁雕刻，他還有吉祥的風(fēng)水意義呢？

     山西省靈石縣王家大院，是20世紀90 年代新發(fā)現(xiàn)的清代完全封閉的城堡式的民居建筑群。經(jīng)過整修已向游人開放的高家崖、紅門堡、孝義祠堂三大建筑群，分別建于清乾隆、嘉慶年間，建筑總面積達45000 平方米，有大小院落123座，房屋1118間、石雕影好幾座，石獅子12對、石雕麒麟。其建筑特點是：負陰抱陽，背山面水，依勢重疊，隨形生變，層樓疊院，錯落有致，沿襲了自西周起即已形成的前堂后寢建筑風(fēng)格。石雕、木雕、磚雕裝飾藝術(shù)，題材多樣，內(nèi)容豐富，刀法嫻熟，技藝精湛，集民俗民藝于一體，是清代中期建筑裝飾風(fēng)格的典范。這里就王家大院石雕、磚雕影壁所擁有的藝術(shù)價值和審美心理作一探討，就教于專家學(xué)者。

　　王家大院院多門多影壁也多，據(jù)統(tǒng)計，高家崖、紅門堡兩個建筑群影壁竟有45通之多。這里的影壁和大門相呼應(yīng)，是庭院建筑中門的附屬建筑部分，它是一種顯示等級、富有、祝福、祝吉，藝術(shù)裝飾性很強的建筑物，在堪輿家來說，影壁還起辟邪、鎮(zhèn)宅、補風(fēng)水的作用。因此，可以說影壁又是民族民俗文化的載體。

　　影壁源遠流長，名字繁多，西周時即已出現(xiàn)，諸如樹、屏、蕭墻、罘罳、隱避、影壁、照壁、照墻等等。西周時影壁稱作樹、屏、蕭墻、罘罳，這時的影壁是等級制的體現(xiàn)。當時的天子在門外立屏，諸侯在門內(nèi)，士大夫無資格立屏，只能用簾子掩門?？鬃釉u管仲超越禮制行為，曰：“邦君以樹塞門，管仲也以樹塞門，管仲知禮孰不知禮？”

　　[1]這里的樹即是屏，《 爾 雅 · 釋 宮 》：“ 屏 謂 之 樹 ”

　　。屏謂之樹者，是屏蔽樹立意思，也即立墻當門以自蔽。魯國大臣季孫氏謀干戈于邦內(nèi)的野心，被魯君發(fā)現(xiàn)后，季孫氏便轉(zhuǎn)移視聽要去討伐魯?shù)膶賴咊??？鬃右凿J利的眼光看穿了季孫氏的陰謀，便說：“吾恐季孫氏之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也”

　　。什么是蕭墻？鄭玄的解釋是：“蕭墻謂屏也，蕭之言肅，君臣相見之禮，至屏而加肅敬，是謂之蕭墻也”

　　，罘罳（亦作浮思、桴思、復(fù)思、罘思）為古代設(shè)在宮門外的屏，上面有孔，形似網(wǎng)，用以守衛(wèi)和防范不測，并刻有云氣蟲獸[5]。漢時謂屏為桴思，是天子的外屏，人臣至屏則反復(fù)慎重俯思對應(yīng)天子之事。

　　《古今注》曰：“罘思，屏的遺象祝吉辟邪補風(fēng)水的侯廷亮仇曉風(fēng)王家大院影壁壽山福海（石雕也，臣朝君行至門內(nèi)屏外，復(fù)應(yīng)思惟，罘思，復(fù)思也。”意即臣將入宮請事，于屏前慎重反復(fù)思考應(yīng)對之事?？拜浖沂⑿兄?，影壁又與風(fēng)水有了聯(lián)系，稱作隱壁，樹在門內(nèi)者為隱，遮擋隱蔽院內(nèi)，門外人難知虛實，樹在門外者稱避，可以抵擋惡風(fēng)，減緩風(fēng)勢，在減少了氣的沖煞的同時，還起到了避邪的作用。影壁一詞的出現(xiàn)，據(jù)吳裕先生考證出自宋山水畫家郭熙。宋鄧椿《畫繼》中曾提到郭熙泥墻“令圬者不用泥掌，止以搶泥于壁，或凹或凸，俱所不局。干，則以墨隨其形，暈成峰巒林壑加以樓閣人物之屬，宛然天成，謂之影壁[7]。”兩千多年后的王家大院影壁中，祥云、瑞禽瑞獸，仍占重要地位，而且構(gòu)圖越來越講究，藝術(shù)造詣也越來越高，成為有研究價值的民間雕刻藝術(shù)。

　　簡單介紹了石雕影壁在歷史上的形成和發(fā)展過程之后，回頭來看王家大院影壁的歷史繼承性以及它所標榜的祈福、求祿、祝壽、盼子等吉兆裝飾，和所隱含的避邪、除祟、鎮(zhèn)妖等心理作用，以及它所體現(xiàn)的藝術(shù)價值和審美觀念。

　　麟龍祝吉——濫觴疏屏之“云氣蟲獸”

　　麟龍作為影壁上的吉祥裝飾圖案，其源頭則濫觴于上古疏屏之“云氣蟲獸”?！抖Y記·明堂位》曰：“山節(jié)……疏屏，天子之廟飾也。”漢鄭玄注曰：“屏謂之樹，今桴思也，刻為云氣蟲獸，如今闕上為之[8]”。

　　這就是說，屏、樹、桴思，都是天子宮門前或家廟前立的墻，既可以了望和防范不測，又有云氣蟲獸避祟祝吉顯示天子的威力。

　　石雕“祥云瑞日麒麟圖”影壁和石雕“夔龍祝壽圖”石雕影壁，在王家大院影壁中檔次較高。“祥云瑞日麒麟圖”是紅門堡堡門外大型八字影壁主要構(gòu)件之一，麒麟后坐回頭注視祥云縈繞的紅太陽，身旁有天書、珊瑚、如意、方舟、法螺、靈芝、祥云七珍，因此也叫“七珍麒麟圖”。麒麟在歷史上出現(xiàn)得較早，西周時期就與龍鳳龜一起并稱四靈，而且列在首位?！洞蟠鞫Y》曰：“毛蟲三百六十，而麟為之長。”《禮記·禮運》曰：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈”

　　?！墩f苑》

　　說它“含仁懷義，音中律呂，步中規(guī)矩，擇土而踐，動則有容儀”

　　[11]。因此被譽為瑞獸有仁德。王家大院“瑞日麒麟圖”中的七珍，石雕麒麟也是瑞獸給人們帶來的瑞氣，如法螺妙音吉祥，呼喚迷途之人；天書或稱玉書，孔子精而讀之；靈芝食之長生不老，能起死回生；祥云喻官高爵顯，青云得路，日月同輝。

　　“祥云瑞日麒麟圖”中的麒麟，一說為怪獸。

　　《說文》曰：“麟，仁獸也，麇身，牛尾，一角”

　　?！稘h書·武帝紀》顏師古注曰：“麟，麇身，牛尾，狼頭，一角，黃色，圓蹄，角端有肉。

　　”《毛詩正義》曰：“麟，麇身，馬足，牛尾，圓蹄，角端有肉。

　　”明清時候的麒麟，大都為鹿的對角，偶蹄，獅子尾，魚鱗身。

　　麟和龍鳳一樣，是集許多種禽獸形象于一身的怪獸，是人們想象中的神獸，在世界上根本不存在。

　　那么麒麟眼望日月是怎么回事呢？《春秋命歷序》

　　七珍麒麟（磚雕）曰：初“民沒，六皇出”，“駕六飛麟，從日月”

　　，注曰：“飛，麒麟獸有翼能飛者，從日月，謂循其度也。”“六皇出”，則指進入文明社會，或者說從黃帝開始至堯舜時代，人類不斷進步，這是自然發(fā)展規(guī)律（即循其度也）。麒麟吐玉書三卷，孔子讀之使之成為偉大的教育家、思想家、哲學(xué)家，創(chuàng)造了中國儒家文化。山西省介休縣后土廟影壁也是“祥云瑞日麒麟圖”，顯然后土娘娘不存在“貪”心，她給予人們富貴多子吉祥瑞氣。王家大院是民居，更是期盼多福多壽多男子。

　　石雕九龍影壁，在高家崖王氏兄弟書院之大門內(nèi)，其造型生動，有動勢，龍身上雖有鱗但無爪無須，不是真龍，也不是蟒，可也突破了卷草龍、拐子龍的形象，一角一足一尾，有商周饕餮和漢畫像石畫像磚之遺韻。

　　四龍中分上下兩組，中間有壽桃一對，石雕影壁四角又有八條草卷龍相襯。其內(nèi)涵是魚龍變化，青云得道。

　　鹿鶴同春——物候記時 春光共浴鹿與鶴及桐樹或松樹組成的文圖，寓意河清海宴，國泰民安，四海之內(nèi)，春光共浴。它的起源甚至比麟龍更早，在記時日歷未出現(xiàn)以前，上古的先民們則依據(jù)草木鳥獸的復(fù)蘇現(xiàn)象定歲時，即所謂的“物候歷時法”。動物中歲時變化最敏感的有鶴、雁、鹿等。鶴雁冬去春來，鹿歲陽脫角，并孳新茸，這樣，每年一次的去來、換角，便成為先民們記歲的方法，王家大院鹿鶴同春影壁有四塊，一塊石雕，三塊磚雕，題材雖然相同，但構(gòu)圖各異其趣，有古樸粗獷拙笨者，有纖巧細膩寫實者，有變形扭曲丑陋者，但作為一種吉祥裝飾建筑藝術(shù)構(gòu)件，扭曲丑陋不失其幽默情趣，粗笨古樸中倒也有幾分憨厚稚氣存在，使人觀后在不合理中求得合理，產(chǎn)生一種詼諧的愉悅感。

　　再加上祝吉、祝壽、祝祿，使游人從民族民俗文化中又得到一種東方獨有的藝術(shù)感受。清芬院門前的鹿鶴同春影壁中，鹿與鶴都有一種扭曲變形，鹿的弓腰縮頭，隱藏一種力的爆發(fā)，鶴頸彎曲三折，顯示的是情趣韻致。清思齋門前之石雕影壁，則纖巧細膩，精雕細刻，鶴的羽翼，鹿角茸毛，均以寫實手法刻出，周邊的牡丹纏枝紋，也花瓣隆起，脈絡(luò)清晰，有中國工筆畫韻味，不失仿古仿舊仿實的石雕藝術(shù)。

　　海水朝陽——壽山福海  寅賓出日紅門堡東堡門對面為石雕海水朝陽吉祥圖案影壁，其構(gòu)圖為一輪紅日自海面冉冉升起，天空中彩云飄浮，數(shù)只蝙蝠在彩云間飛來飛去，壽山穩(wěn)立海中，寓意為“壽山福海”、“寅賓出日”

　　[16]（恭恭敬敬地導(dǎo)引日出）。海水朝陽文圖，由于明太祖宰相劉基有“壽比南山，福如東海”

　　[17]詩句，故明代官衣譜（清稱補子）

　　即已出現(xiàn)“立水朝日”、“臥水朝日”和“仙鶴立水”、“仙鶴臥水”文圖。影壁兩邊有石雕對聯(lián)“靜以養(yǎng)身，儉以養(yǎng)性；入則篤行，出則友賢”，表示了儒士、武弁鹿和鶴相遇，也便成了春天的象征，歲時的開始。記時的日歷出現(xiàn)以后，鹿鶴一歲一度的遷徙、換角失去了記歲的意義，但又附會出仙獸仙鶴，象征帝位、高壽、爵位、俸祿、清廉等。如“鹿死誰手”、“逐鹿中原”，是以鹿喻帝位; “百鹿圖”中的鹿祿諧音，祈盼高官祿；鶴駕、鶴馭代指仙人，“鶴發(fā)童顏”形容年老體健，有仙風(fēng)道骨之氣，是長壽的象征；“一琴一鶴”表示品行高潔，德才出眾；一品文官補子為仙鶴，故鶴 又 稱 一 品 鳥 ，“ 一 品 當朝”、“一品高升”也均以鶴來顯示，為官高爵顯的稱頌。

　　修身養(yǎng)性治家衛(wèi)國的思想。

　　與石雕影壁相對應(yīng)的，是石雕五福門。此門，此壁，可以說是珠聯(lián)璧合。門為石雕門框，上框雕5只蝙蝠，邊框刻有石對聯(lián)一幅：“樹滋詎必陶潛柳；燕翼端憑韋氏經(jīng)”，這是站在儒家入世哲學(xué)的立場上，對道家出世隱遁思想的批判，他反對陶淵明辭官隱居，不問國事，贊揚韋賢父子治經(jīng)入相，治國安民[18]。門的兩邊，又鑲有“鶴鳳翠竹圖”兩塊，并有題款，上為：無 曲 鶴 比 節(jié) ，下為：有實鳳耒儀。竹號君子，直而不曲，只有仙鶴鹿鶴同春（石雕）

　　可以與它比節(jié)操；鳳凰為鳥中之王，非梧桐不棲，非竹實不儀，非靈泉不飲，因有竹實，所以招至鳳凰來儀。

　　漁樵耕讀——“形在江海  身存魏闕”

　　在古人眼里，捕魚、打柴、耕地、讀書，與人們的生活聯(lián)系最緊密，因此是人生中最快樂的四件事，故被稱為四逸。這四逸在文人士大夫中，尤受歡迎，漁樵指隱居深山或海邊，以打魚砍柴為生，過著自由自在的消遙生活。耕讀傳家，在某種程度上，也有脫離官場隱遁田間之意。隱居有終身不仕不娶，過一輩子清淡生活者，如南朝宗炳、宋朝林逋。另一種則是在隱居中進一步深造，等待時機，如姜太公呂尚垂釣渭濱，文王訪得，輔佐武王滅殷。殷相傅說，曾筑板于傅巖之野，武丁訪得舉以為相。時稱“山中宰相”

　　的南朝梁陶弘景，隱居句曲山，梁武帝禮聘不出，國有大事輒就咨詢。這些人并不是真的山棲谷飲，出世不仕，而是在山谷河邊窺視時局變化，時機一來輒出山當謀士，成天下之大事。王家大院有石雕四逸影壁兩塊，從表面上看是羨慕清高逸士隱逸生活，實則是“形在江海，心存魏闕”，就是說身雖在江海隱居，心卻期望朝廷的爵祿。德馨居大門內(nèi)有石雕四逸影壁，門前便是稱作五福門的東堡門，門前對聯(lián)則否定了隱遁的靖節(jié)先生，肯定的是讀書治經(jīng)為相的韋賢、韋玄成父子。康熙十二年，以吳三桂為首的三藩起兵反清，陜西總兵、前明降將王輔臣倒戈響應(yīng)，王氏十五世王謙受兄弟二人，認為時機已到，便捐贈馬匹糧草，支援清軍平叛?？滴醵辏巴踺o臣均被平息，王家兄弟聲震京都，受到清政府的褒獎，王氏家族從此便振興起來，成為靈石四大家之一。王謙受及其孫王中極分別參加過康熙六十一年和嘉慶元年千叟宴，可謂受祿厚矣。

　　王家仕途的升沉，只不過是過眼云煙，轉(zhuǎn)眼即逝。但紅門堡高家崖古建筑群，雖飽經(jīng)滄桑，彈痕遍身，然而卻是愈久愈堅，成為中國古建筑文化遺產(chǎn)，供后人觀光游覽研究品評。

　　山水影壁——“智者樂水  仁者樂山”

　　以中國山水畫作影壁的裝飾，在明代以前則很少見，入清以后為數(shù)也不多。在中國建筑史上，影壁及其裝飾，是和明等級祝福祝壽加官晉爵鎮(zhèn)宅避邪聯(lián)系在一起的。進入清代以后，將中國山水畫也搬上影壁，豐富了影壁裝飾內(nèi)容，這是民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。王家大院王汝聰大門內(nèi)大型石雕坐山影壁，以及宜安院（康熙十四年建）石雕山水影壁，起碼在三晉地區(qū)來說是捷足先登，走在前頭。

　　山水畫作壁有何意義？這還得回歸到公元前500年前的孔子及1500多年前南朝宗炳的理論上來?？鬃釉f：“知者樂水，仁者樂山，知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。”

　　這段話的意思是說，孔門弟子要少思寡欲，不貪私利，得志成功，永遠向前。宗炳在《山水畫序》中說：“圣人含道應(yīng)物，賢者澄懷味象，至于山水，質(zhì)有趣靈，是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙之游焉，又稱仁智之樂焉。

　　”

　　含道應(yīng)物，說的山水的創(chuàng)作，澄懷味象是從審美鑒賞角度而言，質(zhì)有趣靈，是說山水形質(zhì)的存在便能從中發(fā)現(xiàn)道之所在。因此，上古的圣人、賢人，有崆峒、藐姑、箕首之游，體現(xiàn)的正是黃帝、堯、孔等圣人、賢人、仙人“智者樂山，仁者樂水”的高尚思想。

　　先秦乃至唐代皇帝封禪祭山，又和敬天事神聯(lián)系在一起。王家作為庶民雖無資格祭山敬天，但樂山樂水澄懷味象、澄懷觀道的高尚品德，還是可以通過山水來體現(xiàn)的，況且石雕山水影壁正中上端，還刻有不破壞畫面的“泰山石敢當”五個小字，這就使這通影壁既可以觀道暢神，又借泰山之力來鎮(zhèn)宅辟邪，使宅院“元、亨、利、貞”（《易·乾卦》）大吉大利。

　　鹿鶴同春（石雕）

　　因此說山水畫影壁在時間上出現(xiàn)得很晚，然而它的源卻很悠久。《韓詩外傳》把山水比作道德品質(zhì)的象征：“夫水者，緣理而行，不遺小間，似有智者，動而下之，似有禮者，踏深不疑，似有量者，障防而清，似知命者，歷險而致遠，卒而不毀，似有德者”

　　[21]。因此，山水畫影壁比起王家大院“履德基”、“樹德”、“德馨”等文字門匾來，既涵蓄文雅，又寓意深厚，顯示的是文人士大夫的文化品位和雅儒秀美之風(fēng)度。

　　封侯掛印——仕途得意  飛黃騰達王家大院以輩輩封侯、封侯掛印為題材的建筑裝飾藝術(shù)，分別見于望柱、柱礎(chǔ)石、上馬石、影壁、翼拱等木石建設(shè)構(gòu)件或建筑物上。紅門堡堡門外大型八字影壁，正面為石雕封侯掛印路路暢通，其造型是，左上角松樹上有大小二猴，小猴手執(zhí)木杖，將印綬掛在松樹枝上，大猴手抱一松果，剝皮取子。右下角為雌雄二鹿，一品銜靈芝，一正在覓食，旁邊還有一株萬年青。這一構(gòu)圖突破了傳統(tǒng)掛印于楓樹的造型，以松代楓，體現(xiàn)了松樹凌霜不凋、冬夏長青的品格。更有意思的是，松孫諧音，子謂子嗣，寓意子孫仕途得意，飛黃騰達。侯為中國古代爵位之一，《禮記·王制》：“王者之祿爵，公侯伯子男，凡五等”      

　　[22]，侯占第二位，歷代雖有增減變化，但侯爵一直被保留下來，直到清朝。因此，封侯掛印吉祥圖案，在王家大院大廳翼拱上有，門前上馬石上有，石雕照壁上也有?？梢姺夂顠煊〔粌H構(gòu)圖講究，連安放在什么地方，也都作了精心策劃，大廳是主體建筑，為封建禮制活動的中心，等級品位可以在這里得到顯示。上馬石則是走馬上任、鵬程萬里，照壁則吉祥之光映照全堡，猴在上表示青云得道，乘風(fēng)直上，鹿在下示意腳踏實地，路路暢通。八字影壁兩側(cè)壁心有石刻屏風(fēng)兩塊，上刻絕句兩首：其一門第從來稱紹衣，克繩祖武庶其幾。

　　莫言令德光昭易，守得義訓(xùn)世依依。

　　其二紀得華園維書香，匣劍亦曾凌漢光。

　　文事武備兼濟美，為迎善舉致其祥。

　　第一首意為繼承先人的教育，世代遵守義訓(xùn)。第二首意為書香門第，人才輩出，文事武備兼濟。因此可以說這通石雕影壁有詩有畫，有情有意，詩中有畫，畫中有詩，既有世俗性民俗性很強的美術(shù)圖文，又有高品位高格調(diào)的詩文贊頌，再加上堡門內(nèi)外對聯(lián)、匾額及石雕《朱子家訓(xùn)》、《程子四箴》的陪襯，古文化韻味更加醇濃。

本文修改于2016年10月22日

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