故宮須彌座寺院臺基雕刻圖片大全

《佛經(jīng)》中以喜馬拉雅山為圣山，佛座稱“須彌座”，意即佛坐在圣山之上，以示佛的偉大和對佛的尊重。中國的須彌座臺基雕刻出現(xiàn)于山西的云岡石窟，在其多處佛塔的下面都發(fā)現(xiàn)了須彌座形式的基座。這個時期的須彌座造型雕刻一些簡單的紋樣裝飾，具有明顯的佛教藝術(shù)特征。

早期比較簡單。五代以后，有梟混、蓮瓣的須彌座逐漸盛行，至宋則更甚，這就與后世常見的須彌座雕刻樣式基本一致了。

到了唐代以后，須彌座才用于房屋建筑之中，而且只作為建筑群中軸線上主要殿堂的基座，所以，至少在唐代，須彌座已經(jīng)被認同為較普通素方臺基更為高級的建筑基座形式了。

宋遼金之際，須彌座已十分成熟豐富，形式進一步走向繁縟，走向程式化，北宋官書《營造法式》對須彌座之制有明確記錄。元代須彌座的形式，開始出現(xiàn)簡化的趨勢。

   明清時期，須彌座進一步簡煉，官式建筑尤其如此。故宮須彌座按照建筑類型分，主要體現(xiàn)在建筑臺基、墻體下肩、砌體、基座等處。按照材質(zhì)類型劃分，則主要體現(xiàn)有琉璃、石、木、磚等須彌座雕刻。

（1）、其中琉璃須彌座主要用在照壁處，

（2）、木質(zhì)須彌座主要用在室內(nèi)裝修及陳設(shè)、磚須彌座主要用在室外陳設(shè)。

（3）、石質(zhì)須彌座應(yīng)用范圍最廣，用于主要殿堂的臺基和各式門基座。我們嘉祥長城石雕廠主要介紹建筑須彌座，主要集中在石質(zhì)構(gòu)件。

南京故宮和孝陵的須彌座

南京故宮午門須彌座束腰瑙柱兩種形式。瑪瑙柱為巴達碼紋， 花頭部出三

瓣，后尾處理簡潔，僅以飄帶收尾。故宮內(nèi)代表建筑，主要用于紫禁城的四座宮門，內(nèi)廷東西六宮的宮門也多采用此類形式，兩者的區(qū)別主要是轉(zhuǎn)角處理手法的不同。

明、清風(fēng)格石雕須彌座

花結(jié)帶式，轉(zhuǎn)角處為瑪瑙柱式樣。瑪瑙柱為巴達碼紋， 花頭部出兩瓣。在束腰較長的須彌座處，還會增多 花數(shù)量，早期紋飾是在前半段基本模式后增加略顯厚重渾圓的圓形頭瓣，晚期紋飾則是在前半段基本模式后增加較為細長的圓形頭瓣，但兩者的后尾處理均是以平行對稱的飄帶收尾。此類風(fēng)格在故宮內(nèi)的代表建筑，主要用于紫禁城內(nèi)各處琉璃門和三大殿的臺基。

現(xiàn)代寺院須彌座雕刻風(fēng)格

現(xiàn)代寺院須彌座雕刻風(fēng)格基本是北京故宮樣式改進， 所屬區(qū)域轉(zhuǎn)角處理方式風(fēng)格特征代表建筑 所屬區(qū)域轉(zhuǎn)角處理方式。

故宮須彌座按照構(gòu)造類型可分為四種，即：

（1）基礎(chǔ)形式：最常見的一類，故宮古建筑絕大部分須彌座主要由上梟、上枋、束腰、下枋、下梟、圭角等六部分組成，更多須彌座圖案請閱讀：http://www.themrkgroup.com/siyuan.html，自下而上各部位都是單層，其上無欄板柱子及龍頭。在故宮各式琉璃門中都是這種類型。重要大殿的基礎(chǔ)也是這種須彌座，不同之處在于大殿的須彌座雕刻較多，從上至下，每層都有雕刻。而琉璃門須彌座只是在束腰和圭角有雕刻樣式。

（2）勾欄須彌座：須彌座之上有欄板柱子的須彌座，無龍頭，多出現(xiàn)在室外陳設(shè)處。這種須彌座是怎么區(qū)分比例的，

根據(jù)《營造算例》規(guī)定：【須彌座各層】再看劉大可先生在《中國古建筑瓦石營法》中總結(jié)的關(guān)于須彌座各層比例規(guī)律的三條原則為：

（1）圭角和束腰的高度應(yīng)基本一致，并應(yīng)在各層的高度中最厚。

（2）上枋應(yīng)比下枋稍厚。

（3）上、下梟的高度應(yīng)一致，并應(yīng)在各層高度中最薄，仔細分析這三條原則，其實就是對《算例》中規(guī)定的另一種解讀方式，其核心內(nèi)容是一致的。但劉大可在隨后的尺寸說明中卻提到上、下梟 8 份（包括 2 份皮條線），束腰也為 8 份。這樣就與前面的三原則相違背，有前后矛盾之嫌。

3、帶龍頭的石雕須彌座：須彌座之上有欄板柱子及龍頭。殿宇月臺的須彌座多采用這種形式，例如武英殿、欽安殿等月臺基礎(chǔ)。

這里龍頭其實是螭首，來裝飾建筑，孕育吉祥，免禍消災(zāi)。螭首也被列為九

子之一，傳說其能吞江吐水，螭首嘴大，肚能容水，因此就有螭首散水說。其主要職責(zé)是排去雨水，在江、河、泊、池旁見到的排水獸也多是其螭首造型模樣。清代的螭首形象沿襲了明代的形制，沒有多大的變化。

室外須彌座為什么雕刻螭首呢

　　螭首在建筑上的使用已有一千五百多年，螭首的沿用體現(xiàn)了其重要的裝飾地位，經(jīng)筆者考證，螭首的功能主要有三個方面：排水口上裝飾構(gòu)件、臺基端口平衡構(gòu)件、吉祥文化級象征構(gòu)件。

排水口上裝飾構(gòu)件

　　在北宋李戒的《營造法式》卷三《石作制度·殿階螭首》中描述螭首是“施之于殿階，對柱；及四角，隨階斜出。”這里的殿階，指的是臺基，而不是我們平時理解的階梯。在明清時期遺存的建筑實體中，殿前露臺的螭首只是和望柱相對應(yīng)，而與殿柱無關(guān)。所以文中所說的 “對柱”就是指代望柱。殿階則是由須彌座構(gòu)成的臺基，它使得建筑物有一層石質(zhì)的“坐墊”，由于高出地面1米多，為了安全起見必須設(shè)置欄桿和望柱，這樣便形成了一個內(nèi)槽，而為了便于排水，必須通過在望柱下設(shè)置排水構(gòu)件才能解決排水問題，而排水口當(dāng)然便選擇了龍子之一的螭首作為裝飾構(gòu)件。在建造臺基時，其里間部分在施工上要略高于外部四周，大雨傾盆之時雨水通過臺基四周流瀉，從臺基螭首兩唇之間的孔中流出，遂有螭龍吐水的景象，很是壯觀。

臺基端口平衡構(gòu)件

　　就建筑裝飾構(gòu)件而言，并不是純粹為了裝飾而裝飾，是建筑結(jié)構(gòu)與裝飾的統(tǒng)一，這是中國傳統(tǒng)建筑的基本特色。臺基

上的螭首分為大螭首和小螭首，大螭首一般身形碩大，不僅雕刻有螭頭還有兩邊強健有力的前臂，有的長可達近2米，高達60厘米，多數(shù)螭首口中并沒有預(yù)設(shè)小孔用以排水。一般是安放在臺基的端口轉(zhuǎn)角處，主要是為了穩(wěn)定望柱，平衡臺基四角石欄桿轉(zhuǎn)彎的視覺效果。

皇家吉祥文化象征構(gòu)件

　　除了螭首所具備的基本散水功能之外，還有一個重要的就是它所承載的吉祥文化文化功能。

自南北朝的塔基須彌座石螭首雕刻到清朝故宮三大殿臺基的漢白玉須彌座螭首，都是王室皇家所用建筑裝飾構(gòu)件，在明清時期螭首同麒麟、鴟吻一樣都被看做是龍子，龍由原來吉祥神秘的精神圖騰，在古代只有皇家和寺院建筑可以使用，建筑上的各種脊獸、雕龍、云鳳紋飾都是一般人無法使用的。

在北京故宮的三大殿須彌座臺基上的螭首，螭頭雕刻細膩，齜牙翹顎，威猛兇

悍，充分表現(xiàn)出了皇家禮制建筑的雄渾大氣。

4、多層須彌座：等級很高，多個平臺分飾以須彌座、欄板、望柱裝飾。如三大殿區(qū)的三臺須彌座。高低按臺基明高五十一分歸除，得每分若干；內(nèi)圭角十分；下枋八分；下梟六分，帶皮條線一分共高七分，束腰八分，帶皮條線上下二分，共十分；上梟六分，帶皮條線一分，共高七分；上枋九分。此規(guī)定中，需要說明一個基本概念上認識的不同，即《算例》規(guī)定束腰尺寸包括了上下皮條線，而在實際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，上、下梟的上下皮條線往往與之共為一塊石料，而束腰為單一石料，或束腰和上下梟共為一個石料。從構(gòu)造角度來看，似乎束腰總高應(yīng)不算上皮條線的高度更為合理。

我們嘉祥縣長城石雕廠就故宮建筑須彌座的尺度和紋飾做了初步的講解，其中紋飾分析僅涉及束腰部分。建筑石質(zhì)須彌座的紋飾主要集中在束腰和圭角處，圭角處紋飾相對單一，隨著須彌座尺度的不同，紋飾會有一些曲線和直線上的變化。隨著以后研究工作的不斷深入，須彌座紋飾的研究必然要涉及更多的類型，由此而來的上下枋、上下梟的紋飾時代特征也會浮出水面。我們在南京、武當(dāng)山、沈陽、河北等地的調(diào)查，大致有以下區(qū)別。

1、須彌座北方和南方的區(qū)別

同為明初期建筑，北京長陵與北京故宮的風(fēng)故宮建筑須彌座中最為常見。幾乎完全一致，而南京故宮午門和南京明孝陵的紋飾則差別較大。束腰花番草紋飾外，南方官式建筑須彌座還有一個重要的圖案——方勝，在北方官式建筑中很少看見。方勝在南京故宮、孝陵、武當(dāng)山建筑群、安徽鳳陽明中都等地均普遍存在。

2、須彌座雕刻地方手法

官式建筑須彌座的紋飾往往受所在地域風(fēng)格的影響。例如沈陽故宮的須彌座，從上枋至圭角滿雕紋飾，束腰高度尺寸碩大，遠大于其它各部位構(gòu)件，其紋飾雕

刻也更顯豪邁，這與滿族人的審美情趣有很大關(guān)系。這種情趣多大程度影響到了入關(guān)后北京紫禁城建筑須彌座尺度和紋飾風(fēng)格，需要結(jié)合其它類型紋飾做更多的調(diào)查研究。

3、石雕須彌座總體尺度關(guān)系

作為一個整體，石雕須彌座的總高可能與其上的欄板、琉璃宮門、建筑物等尺寸有關(guān)系。受條件所限，筆者未就此展開詳細調(diào)查，但就故宮三大殿三臺和長陵祾恩殿三臺欄板和須彌座的尺寸關(guān)系來看，并不存在必然聯(lián)系。三臺各層的欄板高度一致，但須彌座高度差別較大。

下圖是寺院照壁，照壁的下部分底座，就是須彌座雕刻：

   石雕須彌座在被賦予了建筑基座功能后，在現(xiàn)代的公共場所或是家裝中也有石雕須彌座裝飾的運用，是古為今用的代表之一。一種建筑裝飾的形成絕不是孤立的單純想象的，它一定會反映并折射出當(dāng)時的社會文化特征。須彌座雕刻本身折射出傳統(tǒng)龍文化和禮制思想對古代建筑的影響，現(xiàn)在制作的須彌座被賦予了裝飾之外更深層的雕刻文化內(nèi)涵。

作者: 嘉祥縣長城石雕廠【原創(chuàng)】

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