寺院石雕須彌座

發(fā)布時(shí)間：2013-10-09 08:00:34 閱讀：15901

產(chǎn)品名字“寺院石雕須彌座，這種須彌座樣式是根據(jù)故宮須彌座為基礎(chǔ)改進(jìn)制作的，我們現(xiàn)在介紹一下故宮須彌座雕刻

石頭底座是建筑物的基座，不論建筑物的體量有多么高大，下面有堅(jiān)實(shí)的基座就會給人以厚重感、穩(wěn)定感。在紫禁城內(nèi)的建筑中大量使用白石座，即滿足了建筑功能上的要求，又在裝飾藝術(shù)上，色彩的調(diào)配上達(dá)到了和諧統(tǒng)一。

須彌座是白石座中最突出的一種。須彌座古代為佛像的底座，系指須彌山。佛教傳說須彌山為世界的中心，用須彌山為佛像的底座，以顯示佛的神圣。在建筑中使用須彌座同樣是借以顯示建筑的崇高和使用該座建筑主人身份的尊貴。紫禁城是明清兩朝的皇宮。在宮殿建筑中使用須彌座，當(dāng)然是以此來表達(dá)皇帝至高無上的高貴身份。見下圖：寺院的石雕須彌座浮雕

一、石雕須彌座在紫禁城內(nèi)建筑中應(yīng)用的范圍

一、須彌座高臺。建筑中的高臺可以防潮、防水。在高臺上可以建一座建筑或幾座建筑，或是一組建筑。這是古代的高臺建筑。紫禁城的幾座高臺大都做成須彌座，由于其位置不同，高度不同，造型也不盡相同，使用的材料也有區(qū)別。紫禁城的高臺大致有以下幾類:

一、三崇須彌座高臺。在紫禁城中軸線南部的太和殿、中和殿、保和殿是皇宮內(nèi)最主要的宮殿建筑。這三座大殿建筑在三崇高臺之上，每層臺都是由石雕須彌座構(gòu)成的。這是皇宮最高等級的高臺。

二、單層須彌座高臺。單層高臺在皇宮內(nèi)的建筑中使用的比較多。武英門、武英殿、敬思殿，其中兩座宮殿是建在一座高臺之上.殿前有月臺.月臺前有雨道與門座的高臺相通。奉先殿、欽安殿也是建在單層須彌座高臺之上，殿前也有一座月臺與高臺相連。太和門、乾清門、皇極門和皇極殿、寧壽宮等門、殿建筑也都是建在單層須彌座高臺之上。這些是須彌座高臺的第二種類型。

三、須彌座月臺及雨路?；蕦m內(nèi)供皇帝處理政務(wù)及帝、后居住的后三宮，即乾清宮、交泰殿、坤寧宮，其建筑等級略遜于前三殿，所以這三座宮殿是建在用磚石砌筑的高臺之上，只是乾清宮前有一座寬廣的須彌座月臺。月臺前正中雨路直通到乾清門。這條雨路也是由石雕的須彌座構(gòu)成。此類須彌座月臺和雨路為第三種類型。

須彌座本身是由圭角、下仿、下裊、上仿、上泉和束腰等六層組成。如果由于建筑本身的需要，高臺的高度比較高時(shí)則將上仿、下仿雕成雙層，如太和門的高臺及三大殿的三臺第一層的座都是由八層構(gòu)成的須彌座。

由石雕須彌座構(gòu)成的高臺，與之相匹配的大都有石陛、石欄桿和沿臺邊沿設(shè)置的排水揮頭(小龍頭)。在臺的轉(zhuǎn)角處，于圭角上立角柱，角柱上是一個(gè)大揮頭(大龍頭)。這些都是高臺上應(yīng)有的設(shè)置。這些揮頭除排水的功能之外，同時(shí)也裝點(diǎn)了高臺的外立面，形成高大雄偉的氣勢。寺院石雕須彌座浮雕

(二)須彌座臺基。臺基是指建筑物的基座。無論屋宇等建在哪里，一般都要筑有臺基。臺基的高度要依據(jù)該座建筑的規(guī)格要求而確定。臺基構(gòu)成的材料是多種多樣的。有由石材砌筑的，有用磚砌筑的，也有用磚、石混合砌筑的。石雕須彌座臺基在紫禁城的建筑中比較多，也有多樣的變化。

一、六層須彌座。在上、下杭和上、下裊中布滿了雕刻紋樣，如太和殿、中和殿、保和殿三座殿三座殿宇的須彌座臺基上面布滿了雕飾。其上仿中滿雕卷草花邊，下仿中分布著八寶圖案，上、下裊則呈仰覆蓮瓣式樣，束腰在轉(zhuǎn)角處雕如意金剛柱子和碗花結(jié)帶。圭腳在靠近轉(zhuǎn)角處雕如意云，在臺基中間的適當(dāng)位置上往往也加有如意圭角雕飾，束腰中加腕花結(jié)帶雕飾。在石雕須彌座通體精雕細(xì)刻大量花飾的，也只是出現(xiàn)在三座大殿的臺基之上。

二、雖然也是六層須彌座臺基，但是只在圭角和束腰部位有雕飾。由于臺基較高，往往配有石柱。如城墻上的四座城樓、角樓和御花園內(nèi)的千秋亭、萬春亭等建筑。

三、有一種比較矮的六層須彌座臺基，一般只在須彌座的圭角、束腰處有雕飾。這種須彌座臺基往往是由一塊石頭雕成，如慈寧花園中咸若館的臺基座。

四、不設(shè)圭角的五層須彌座臺基。在清朝乾隆年間有一部分建筑的須彌座臺基只有五層。如撫辰殿、建福宮及其花園內(nèi)的延春閣等建筑都是五層須彌座，建福宮后邊的惠風(fēng)亭，其臺座也是由五層須彌座構(gòu)成。寧壽宮一組建筑的后部由養(yǎng)性門往北，也都是五束腰處還加以雕飾。北京云居寺內(nèi)遼代八角形石塔下四方座、北京戒臺寺明代正統(tǒng)年間重建的戒臺等，也都是五層的須彌座，由上、下仿，上、下裊和束腰組成。這些歷史遺跡足以說明在紫禁城內(nèi)建筑中使用的五層須彌座是有著悠久的歷史淵源的。

須彌座-花崗巖寺院須彌座雕刻

清朝乾隆時(shí)期，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)和較大的發(fā)展，財(cái)富有了積累，隨之追求奢侈豪華，享樂之風(fēng)與日俱增，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他的祖父康熙和父親雍正。其中大興土木，修建宮殿，不外是以各種名義達(dá)到追求享受，創(chuàng)造一個(gè)安逸舒適的環(huán)境，以供其起居生活。如建福宮一帶的修建，乾隆在建福宮題句中寫道“初葺建福宮，乃在壬戌歲(即乾隆七年)，循名及責(zé)實(shí)，其義賦中備。亦有引未發(fā)，則別具深意。憶當(dāng)元二年，廿七月守制，宮居未園居，夏月度兩次。炎熱弗可當(dāng)，少壯禁之易。慈鬧祝萬齡，然終必有事。圖茲境清涼，結(jié)宇頗幽邃。庶可追煩暑，以為日后備。”從這一段文字中可以看出乾隆修建建福宮是為了太后死后守孝時(shí)居住。因?yàn)橛赫罆r(shí)，乾隆曾在養(yǎng)心殿居住守孝，夏季天熱難耐，當(dāng)時(shí)年輕，尚能忍受，將來太后死時(shí)，他年歲也大了，很難忍受夏季的炎熱，修建建福宮就是為了“圖茲境清涼，結(jié)宇頗幽邃”。寧壽宮一組建筑是乾隆準(zhǔn)備退位后當(dāng)太上皇時(shí)生活起居的地方。乾隆在一些詩句中多次表達(dá)了他的意愿。如在《寧壽宮銘》中寫道:“敬思仁皇，卜號康熙。六十一載，今古誠稀。同以為艱，敢期過益。”在《寧壽宮遣懷》詩中寫道:“葺治寧壽宮……以侯歸政時(shí)，老景消在再。”在《養(yǎng)性殿》詩中寫道:“設(shè)誠六十年，八旬有五足。允宜歸大政，余日享清福。”又在《隨安室》詩中寫道:“期八旬有五歸政(即乾隆六十年)，仍是室也心應(yīng)寬。”反映當(dāng)六十年皇帝后即退位的意愿，在乾隆所寫的詩賦中多有表露。從建福宮區(qū)和寧壽宮區(qū)建筑的目的不難看出，乾隆為求得舒適的環(huán)境或以守孝，或以退位頤養(yǎng)天年為由而大興土木。其建筑規(guī)格及豪華程度當(dāng)然是高等級的。所以這兩組建筑中的臺基多為須彌座，但又要既不同于皇帝居住辦公的后三宮、養(yǎng)心殿，齋戒用的齋宮及其他宮殿，這些建筑多是平石臺基或磚石砌筑的臺基;又要區(qū)別于太和殿、中和殿、保和殿三大殿的六層須彌座臺基，而大都做成五層的須彌座臺基。

我廠制作的佛教須彌座欄板

層形式的須彌座臺基。從這些建筑中還可以看出五層須彌座臺基主要是乾隆年間的建筑的做法。

(三)以須彌座為門的群肩。在紫禁城內(nèi)的宮墻中安裝了不少的門，有石牌坊式的門樓、庭院院墻門樓、通道中的門樓等等。這些門有的是隨墻的牌樓門，式樣呈三間七樓式，也有的隨墻門是單座門樓，也有帶看面墻的院墻門樓等多種式樣。無論門是處在怎樣的位置，還是門頂形式的變化，兩門腿以石雕須彌座為群肩(古稱下堿)的形式則不變。各種門在群肩上的雕刻有繁有簡，主要區(qū)別在須彌座的上泉、下裊部位，有的只是雕出裊線的外形，也有的門樓在上、下裊部位雕成仰覆蓮花瓣式樣的，有的稱八達(dá)滿。

牌樓門和院墻門樓、雨道中的門樓多數(shù)在上、下裊部分只是雕出裊線的外形。如順貞門、內(nèi)左門、內(nèi)右門、奉先門、錫慶門、皇極門等處。雕飾部分只在束腰和圭角部位。在上、下裊部位雕刻成仰覆蓮形的門樓多分布在東、西六宮一長街、二長街通向東、西六宮院內(nèi)的橫街門上。如咸和右門、廣生右門、大成右門、純佑門、崇禧門、長泰門等。

(四)城門墩臺的須彌座群肩。紫禁城有四座城門，午門為正門，墩臺平面呈“凹”字形，北面神武門、東面東華門和西面的西華門三座城門，墩臺的平面均呈長方形。高高的墩臺外形由三部分構(gòu)成，下面有群肩，中間是紅色墻身，上面墻頂?shù)耐鈧?cè)有疊墻，內(nèi)側(cè)有女兒墻。群肩都是由石雕須彌座構(gòu)成的。此外，紫禁城內(nèi)的九龍壁、遵義門內(nèi)的影壁等許多影壁墻、看墻也大都是石雕的須彌座。我廠制作的佛教石雕須彌座的樣式

二、紫禁城內(nèi)石雕須彌座的形式

從現(xiàn)存建筑看，紫禁城內(nèi)建筑中須彌座的構(gòu)成主要是六層須彌座和五層須彌座兩種。自明朝至清朝初期的建筑中大都是六層的須彌座。乾隆時(shí)期添建、改建的建筑中大多是不設(shè)圭角的五層須彌座。如乾隆七年建的建福宮、撫辰殿及建福宮花園內(nèi)的靜宜軒、吉云樓、延春閣、敬勝齋、凝暉堂;乾隆十四年建成的雨花閣;乾隆三十六年以后建成的寧壽宮一組建筑中的養(yǎng)性門、養(yǎng)性殿、樂壽堂、頤和軒、景祺閣，寧壽宮花園中的楔賞亭、碧螺亭、符望閣、倦勤齋、玉粹軒和景祺閣東的景福宮、佛日樓等建筑。這些建筑都是五層的須彌座。

在紫禁城內(nèi)的建筑群體中，原來建筑的臺基呈須彌座形式的并不很多，只是太和殿、中和殿、保和殿三座大殿是皇宮內(nèi)的重要建筑，地處紫禁城中軸線上的中心地帶，其臺基為須彌座形式。此外是御花園內(nèi)的千秋亭、萬春亭，四座城門的門樓和四座角樓，其臺基也呈須彌座形式。而其它建筑，即便是帝后日常生活居住及處理政務(wù)的乾清宮、交泰殿、坤寧宮、養(yǎng)心殿等宮殿的臺基也都是平石臺基或磚石砌筑的臺基。只有乾清宮的前面有一座須彌座的月臺。

乾隆時(shí)期在紫禁城內(nèi)修建的建筑臺基為什么多呈須彌座形式，且多是五層的呢?

從石雕須彌座的變化看，在我國早期佛造像中的佛座及一些塔座，有不少是五層的須彌座。如大同云崗石窟中第七、第九、第十等洞窟內(nèi)北魏時(shí)期的佛完佛座，以及第五、第六等窟內(nèi)的塔座都是五層的須彌座。其表現(xiàn)形式有的是直線形層層收斂，上、下泉部分沒有形成曲線，有的上、下仿均雕刻著纏枝花草，上、下裊雕成仰覆蓮花瓣，也有的在束腰處還加以雕飾。北京云居寺內(nèi)遼代八角形石塔下四方座、北京戒臺寺明代正統(tǒng)年間重建的戒臺等，也都是五層的須彌座，由上、下仿，上、下裊和束腰組成。這些歷史遺

跡足以說明在紫禁城內(nèi)建筑中使用的五層須彌座是有著悠久的歷史淵源的。

清朝乾隆時(shí)期，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)和較大的發(fā)展，財(cái)富有了積累，隨之追

求奢侈豪華，享樂之風(fēng)與日俱增，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他的祖父康熙和父親雍正。其中大興土木，修建宮殿，不外是以各種名義達(dá)到追求享受，創(chuàng)造一個(gè)安逸舒適的環(huán)境，以供其起居生活。如建福宮一帶的修建，乾隆在建福宮題句中寫道“初葺建福宮，乃在壬戌歲(即乾隆七年)，循名及責(zé)實(shí)，其義賦中備。亦有引未發(fā)，則別具深意。憶當(dāng)元二年，廿

七月守制，宮居未園居，夏月度兩次。炎熱弗可當(dāng)，少壯禁之易。慈鬧祝萬齡，然終必有事。圖茲境清涼，結(jié)宇頗幽邃。庶可追煩暑，以為日后備。”從這一段文字中可以看出乾隆修建建福宮是為了太后死后守孝時(shí)居住。因?yàn)橛赫罆r(shí)，乾隆曾在養(yǎng)心殿居住守孝，夏季天熱難耐，當(dāng)時(shí)年輕，尚能忍受，將來太后死時(shí)，他年歲也大了，很難忍受夏季的炎熱，修建建福宮就是為了“圖茲境清涼，結(jié)宇頗幽邃”。寧壽宮一組建筑是乾隆準(zhǔn)備退位后當(dāng)太上皇時(shí)生活起居的地方。乾隆在一些詩句中多次表達(dá)了他的意愿。如在《寧壽宮銘》中寫道:“敬思仁皇，卜號康熙。六十一載，今古誠稀。同以為艱，敢期過益。”在《寧壽宮遣懷》詩中寫道:“葺治寧壽宮……以侯歸政時(shí)，老景消在再。”在《養(yǎng)性殿》詩中寫道:“設(shè)誠六十年，八旬有五足。允宜歸大政，余日享清福。”又在《隨安室》詩中寫道:“期八旬有五歸政(即乾隆六十年)，仍是室也心應(yīng)寬。”反映當(dāng)六十年皇帝后即退位的意愿，在乾隆所寫的詩賦中多有表露。從建福宮區(qū)和寧壽宮區(qū)建筑的目的不難看出，乾隆為求得舒適的環(huán)境或以守孝，或以退位頤養(yǎng)天年為由而大興土

木。其建筑規(guī)格及豪華程度當(dāng)然是高等級的。所以這兩組建筑中的臺基多為須彌座，但又要既不同于皇帝居住辦公的后三宮、養(yǎng)心殿，齋戒用的齋宮及其他宮殿，這些建筑多是平石臺基或磚石砌筑的臺基;又要區(qū)別于太和殿、中和殿、保和殿三大殿的六層須彌座臺基，而大都做成五層的須彌座臺基。

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