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從清昭陵石牌坊的紋飾看民族文化特色


發(fā)布時間:2018-01-24 16:20:00 閱讀:7306

  清朝是滿族人開創(chuàng)的朝代,談到清代的文化,不得不探究滿族文化在發(fā)展過程中所受外民族文化的影響。清昭陵石牌坊的建筑裝飾風(fēng)格與清昭陵整體建筑裝飾風(fēng)格一致,生動地反映出滿族在歷史朝代中的發(fā)展片段,同時,還反映出了滿族這個多文化民族在清初時的發(fā)展歷史,清昭陵石牌坊不單單顯示自身所擁有的藝術(shù)文化特點,而且還融入了漢、藏、蒙等多民族共同發(fā)展、相互交融的文化氣息。

大型石牌坊復(fù)雜樣式

通過清昭陵石牌坊看漢族文化對滿清文化的影響

  通過清昭陵的這座陵園石牌坊看漢文化對滿族文化有著重要的影響,滿清時期一直大力推廣學(xué)習(xí)漢文化,這可以追溯到早期女真時期,由于女真人的不斷南遷,并且與漢人雜居在一起,滿族人開始觸及到先進(jìn)的漢文化,在點點滴滴的民族文化交流中,滿族人對于漢族文化的博大精深逐漸有了深刻的體驗,同時,漢文化中的諸多要素也逐漸融入到了滿文化的體系當(dāng)中,并成為滿族文化發(fā)展的重要的組成部分。伴隨著滿族與明廷的抗?fàn)幉⒉粩嗳〉玫膭倮?,以及滿族上層統(tǒng)治階級出于問鼎中原的政治需求,吸納漢文化也逐漸成為了政治斗爭的一個強有力的手段。

村莊石牌樓圖片

  石牌坊建筑形式源于木牌坊,木牌坊是漢族特色的建筑之一,木制結(jié)構(gòu)建筑有的作為封建社會中表彰德政、忠孝所立,也有作為宮觀寺廟的山門,還有用來標(biāo)示地名以及作為祠堂附屬建筑物,昭示祖先美德與偉業(yè),兼有祭祖的功能,綜合來說是宣傳封建禮教,標(biāo)榜功德,而到了現(xiàn)代人們常見的石牌坊有村莊石牌坊、祠堂石牌坊、宗祠石牌樓、寺院石牌坊、道觀石牌坊、陵園石牌坊等。石牌坊在清代結(jié)構(gòu)為仿木式建筑,清代的石牌坊也是牌坊發(fā)展的鼎盛時期,將石牌坊立于皇帝陵寢中作為標(biāo)志性建筑之一,也代表了滿族人對這一漢族建筑形式的認(rèn)同,這也是漢文化的一種吸納與延續(xù)。

村莊石牌坊圖片

  紋飾在建筑中充當(dāng)著重要的作用,不同的階級對紋飾都有不同的要求。中國古皇帝就把龍作為尊嚴(yán)的象征,而且紋飾多采用象征高雅、吉祥、富貴的圖案。清昭陵石牌坊上多處出現(xiàn)龍紋標(biāo)志,龍從古至今在漢族神話傳說中是首屈一指的神獸,龍能呼風(fēng)喚雨騰云駕霧,上能入天隱于云中,下能入海潛于水中,是吉祥和權(quán)利的圖騰,是人們所敬畏的神物。龍更被認(rèn)為中華民族皇權(quán)的象征,歷代皇帝稱自己為真龍?zhí)熳?,龍還被認(rèn)為掌管四海,掌管生態(tài),民間多處可見龍王廟,在歷朝歷代中龍都有具體的形象,這也是清昭陵石牌坊上雕刻浮雕龍的主要原因?!妒酚浉咦姹炯o(jì)》載:劉邦“父曰太公,母曰劉媼。其先劉媼嘗息太澤之陂,夢與神遇,是時雷點晦暝,太公往視,則見蛟龍于其上,已而有身,遂產(chǎn)高祖。”現(xiàn)在來看,這個故事是為了抬高劉邦的身份地位而編造的,將他說成龍的兒子,自然可以受命于天成為大漢天子登上龍位。由此說法猜想,最晚由漢代開始,龍這個說法便與皇帝相關(guān)聯(lián)。那么正式的與皇權(quán)緊密結(jié)合應(yīng)為唐代,據(jù)記載唐玄宗把自己生辰定為”千秋節(jié)“后改“天長節(jié)”,當(dāng)時為開元十七年八月初五。每逢節(jié)日來臨之際,皇帝便將一面銅鏡賜予眾臣,此鏡紋飾為一條蛟龍盤旋卷曲,頭部上揚,足部蹬開,面帶生氣,同時將舌頭伸出,龍須看似隨風(fēng)擺動,周圍再配合祥云圖案,更見其盛氣凌人,氣宇宣揚,整體銅鏡為葵花形狀。鏡緣裝飾有彩云和小花等,緣上銘“千秋”兩字,這種千秋鏡即成為“天子鏡”、“蟠龍鏡”及“云龍鏡”。唐玄宗李隆基本人還寫了《千秋節(jié)賜群臣鏡》詩:“鑄得千秋鏡,光生百煉金,分將賜群臣,遇象見清心……”唐詩中也有明確指出賞賜“龍鏡”的,如席豫的《奉和敕賜公主鏡》:”令節(jié)頒龍鏡,仙輝下鳳臺。”

石牌樓石牌坊圖片

  從這個角度來講它就和皇權(quán)聯(lián)系起來了。明朝起龍袍被指定作為皇帝正裝,而且他人不得穿戴。清朝延續(xù)了明朝的樣式,在龍袍上刺繡有龍 9 條,在表彰功臣時,皇帝也將帶有龍樣式的錦袍賜予,但是這些賜予的龍袍,雖上面繡有龍的樣式,但不可稱之為龍袍,只可有“蟒袍”的稱呼。滿人入關(guān)之后延續(xù)了漢人對龍文化的崇拜,龍紋也成為滿清皇權(quán)不可或缺的圖騰符號,這也體現(xiàn)了皇權(quán)的延續(xù)。在清昭陵石牌坊柱下石獅與獬豸的石雕形象都是延續(xù)漢文化的范例。

鄉(xiāng)村家祠石牌坊,宗祠石牌坊樣式圖片

  清昭陵石牌坊上雕刻有“百獸之王”稱呼的獅子。綿騫接受漢武帝的出使任務(wù),在西漢時期由漢朝前往西域,在回國時候,引進(jìn)獅子這種特殊動物的造型。在這之前,中國并沒有獅子的具體樣式,都對這種神秘的形象充滿了好奇心,有獅子似虎之說,且尾部粗大。中國的這些匠師們采取神話了的裝飾方法,發(fā)揮其想象力,塑造出具有現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合的精品造型。由于佛教當(dāng)時傳入中國,釋迦左脅侍文殊菩薩的坐騎便是獅子,加之獅子給人以高大威猛、莊嚴(yán)威武、能驅(qū)除妖魔鬼怪、給人以吉祥之意,所以人們便對獅子寄托了崇拜的情感,認(rèn)為獅子是高貴尊嚴(yán)的靈獸,是護(hù)法,其能力定是神通廣大、威力無邊。中國的石獅式樣形象在長期的發(fā)展中刻畫的越來越傳神,石獅屹立于門前腳踏實地的形象逐漸被賦予的內(nèi)涵也由崇拜衍生至高貴、尊嚴(yán)、吉祥以及神圣不可侵犯的王者風(fēng)范。時至今日,旅游所到之處遇見石獅,有這樣耳熟能詳?shù)拿裰{:“摸摸石獅頭,一生不用愁;摸摸石獅背,好活一輩輩;摸摸石獅嘴,夫妻不吵嘴;摸摸石獅腚,永遠(yuǎn)不生病,從頭摸到尾,財源廣進(jìn)如水流。”

石牌坊雕刻定做圖片樣式

  因此可以說石獅一直被奉為“中國人的守護(hù)神”。在古代門前的兩座石獅已經(jīng)成為必不可少的裝飾,在《北京形勢大略》中提到首都北京天安門前的石獅子時,對它有這樣的一種詮釋:“石者實也,獅者思也,言思前人創(chuàng)業(yè)后人守成之不易也”。

三門五樓石牌坊圖片樣式

  在中國古代漢族神話的傳說中有一個神獸名為獬豸又稱解廌或解豸,據(jù)《論衡》和《淮南子修務(wù)篇》描述其外形似麒麟,大小如牛,周身長滿黝黑濃密的被毛,雙目喜圓睜且明亮有神,額上有一只獨角,也有俗稱其為“獨角獸”。這只角是獬豸的裁決利刃,角斷了獬豸就會死去。也有的形象中獬豸背部長有雙翼。獬豸能辨是非曲直,擁有很高的智慧和公平的信念,能聽懂人的話語,能看清人本質(zhì)的善惡,對不誠實不忠厚的人就會用角抵觸。漢楊孚《異物志》:“東北荒中有獸,名獬豸,一角,性忠,見人斗則觸不直者,聞人論則咋不正者。”意思是在東北地區(qū)有種奇珍異獸,名獬豸,有一處角,性格忠誠秉直,見到有人在打斗,他就會去進(jìn)攻那個本來不正直的人;如果遇見有人在爭吵,他就會去撕咬那個沒有道理的人。當(dāng)人們有爭論或者激辯、打架的時候,獬豸會用角指向邪惡的那一方,甚至?xí)㈠e誤的人用角頂死,這令犯法者不寒而栗。曾有傳說,堯帝的審判官皋陶曾飼有一只獬豸,每次遇到難以判評的案件,便會用獬豸裁決,最后正直無罪的一方便會被獬豸所認(rèn)。也正是因為獬豸的秉公執(zhí)法,在古代審判官的官服上也會畫其像,象征刑官的光明正大,公正的執(zhí)行律法。

單門石牌坊樣式

  這些形象都引用于清昭陵石牌坊的裝飾紋樣與石雕藝術(shù)中,這也是滿族文化與漢文化結(jié)合的實證。

青石一門牌坊設(shè)計圖

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作者:長城石雕廠【原創(chuàng)】

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