中國(guó)石雕獅子形象的前奏你知道嗎

    我國(guó)石雕獅子形象的前奏你知道哪些？在中國(guó)封建社會(huì)初期(戰(zhàn)國(guó)至秦代)，獸類造型的特點(diǎn)，以威猛的形象、激昂的動(dòng)態(tài)、博大的體量、寫實(shí)的手法、恰當(dāng)?shù)难b飾為主要特征。春秋中期以后，諸侯爭(zhēng)雄，百家爭(zhēng)鳴，社會(huì)制度出現(xiàn)了激烈的變更，新興的地主階級(jí)從舊奴隸主貴族中分裂出來，解放了的奴隸獲得了新生，作為反映社會(huì)和時(shí)代意識(shí)的造型藝術(shù)必然反映出這種激烈動(dòng)蕩和生氣勃勃的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這段時(shí)期的獸類造型突破了以往的神幻化傾向，更多地面向現(xiàn)實(shí)，題材更為廣泛豐富，出現(xiàn)了大批反映現(xiàn)實(shí)生活的牲畜獸類雕刻，即神化和裝飾恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合，這在中國(guó)古代的造型藝術(shù)史上有著突出地位。這一時(shí)期的獸類造型特征和中國(guó)傳統(tǒng)的石雕獅子形象有著不可分割的繼承關(guān)系。

     威猛的形象，這是戰(zhàn)國(guó)和秦代獸類造型藝術(shù)的第一個(gè)特征。我們從這段時(shí)期的鎮(zhèn)守類石獸的造型上看往往能發(fā)現(xiàn)它們威猛兇暴的形象，在《考工記》中也記述藝人們?cè)谒茉爝@些形象時(shí)的特征:“凡攫殺援噬之類，必深其爪，出其目，作其麟之而。”凡是捕殺他物持物而咬的這一類，一定深雕它的爪，突出它的眼睛，振起它的鱗與頰毛。這些雕刻手法，不僅在戰(zhàn)國(guó)和秦代的獸類雕刻中得到了充分的反映，而且在后來的中國(guó)石雕獅子造形中也得到了普遍的體現(xiàn)。

    激昂的動(dòng)態(tài)，是戰(zhàn)國(guó)和秦代獸類造型藝術(shù)的第二個(gè)特征。這種富有旋律感的動(dòng)態(tài)，表現(xiàn)出獸類強(qiáng)大的生命力和不平凡的氣勢(shì)。如中國(guó)墓葬出土的翼獸、金銀錯(cuò)、秦代的銅鏡和磚瓦上裝飾的鳥獸，都能反映出這種特征。它們是介于龍虎之間的異獸，體態(tài)都呈飛躍跳動(dòng)勢(shì)，有的肩上還用羽翼作裝飾。那你知道石雕獅子的吉祥寓意和它的風(fēng)水作用嗎？

    博大的體量，是戰(zhàn)國(guó)和秦代獸類雕刻藝術(shù)的第三個(gè)特征;據(jù)歷史記載，秦始皇登上皇帝寶座后，搜盡天下兵器，鑄成巨大的銅人列置宮門，形成一種宏渾博大氣勢(shì)。在秦始皇墓前也有巨大體量的神獸列置。《西京雜記》記載:“玉柞宮西有青梧觀，觀前有三梧桐;樹下有石雕麒麟二只，頭高一丈三尺，刊其脅為文字，是秦始皇驪山墓上物也。”《西安府志》記載:“始皇引渭為長(zhǎng)池，東西二百里，南北二十里，筑為蓬萊山，刻石為鯨魚，長(zhǎng)二百尺，亦為蘭池阪。”秦昭襄王時(shí)期，蜀郡太守李冰命匠人作石犀牛鎮(zhèn)水妖，形體也十分巨大。“君不見秦時(shí)蜀太守，刻石立作三犀牛。”杜甫在詩(shī)中作了如實(shí)的寫照。如此巨大的獸類雕刻，開創(chuàng)了中國(guó)封建社會(huì)初期大型獸類雕刻藝術(shù)的先河，這對(duì)于我們理解雄渾博大的南朝及唐代石雕獅子藝術(shù)形象便有了基礎(chǔ)。

    寫實(shí)的形象，是戰(zhàn)國(guó)和秦代獸類雕剝藝術(shù)的第四個(gè)特征?！俄n非子·說林》中對(duì)雕刻藝術(shù)有這樣的記述:“刻削之道，鼻莫如大，目莫如小，鼻大可小，小不可大也;目小可大，大不可小也。”鼻子刻得大了，可以再修小，而眼睛刻得大了就難以修改小。雖然是很簡(jiǎn)短的幾句話，但卻是從長(zhǎng)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中得來的，凡是從事雕刻這一行業(yè)的人都深有體會(huì)，言簡(jiǎn)意賅是雕刻的守則，這精辟的雕刻造型經(jīng)驗(yàn)，即使今日也還用得上。說明二千多年前的工匠藝人己充分認(rèn)識(shí)到掌握獸類造型的比例。從出土的戰(zhàn)國(guó)及秦代的銅牛、仙鶴及其他獸類來看，都是比例準(zhǔn)確、神態(tài)生動(dòng)。著名于世的兵馬俑，雄辯地說明了這一事實(shí)。戰(zhàn)國(guó)和秦代的獸類雕刻造型的寫實(shí)能力是繼承了商代和周代的造型傳統(tǒng)，但有了更多的突破和進(jìn)步，這為中國(guó)傳統(tǒng)的石雕獅子藝術(shù)形象，特別是唐代的石獅子造型，奠定了結(jié)實(shí)的寫實(shí)基礎(chǔ)。

    恰當(dāng)?shù)难b飾，是戰(zhàn)國(guó)和秦代獸類雕刻藝術(shù)的第五個(gè)特征，倘若我們對(duì)這個(gè)時(shí)期的獸類造型進(jìn)行分析的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們都有較強(qiáng)的裝飾性。如河北平山縣出土的青銅怪獸，是多種禽獸結(jié)合的形篆，就象中國(guó)傳統(tǒng)的龍風(fēng)形象一樣，這種神化的結(jié)合是繼承了原始時(shí)代的圖騰圖案和原始宗教的意念。戰(zhàn)國(guó)和秦代興起的儒學(xué)及道教意識(shí)以及“神仙”為主的道教意識(shí)，成為當(dāng)時(shí)在西方佛教未影響中國(guó)之前的正統(tǒng)民族傳統(tǒng)文化的組成部分。因此，在戰(zhàn)國(guó)和秦代的雕刻藝術(shù)中，除反映生活真實(shí)的寫實(shí)形象外，還出現(xiàn)了不少神瑞化裝飾的獸類形象，如獸類的頭角、須毛、翼羽、爪蹄、云火等，都恰到好處地進(jìn)行變形、加強(qiáng)和綜合，裝飾到石雕獅子、石雕麒麟、石雕貔貅等獸類身上，這種裝飾性的形體處理，使獸類變得怪異起來，豐富起來，使它上天能飛，下水能潛，反映了人們征服自然，驅(qū)際妖魔的美好意愿。這種神瑞化的裝飾手法，有著我們民族特有的傳統(tǒng)風(fēng)格，它與我們民族的生活習(xí)慣、地理位置、文化習(xí)俗及美好愿望緊緊相連。從某種角度看，它要比西方獸類造型更自由，更浪漫，也更強(qiáng)烈。在西方的獸類雕刻造型中往往側(cè)重于表面的解剖比例和形體處理，而中國(guó)的古代傳統(tǒng)獸類雕刻不僅重視形體結(jié)構(gòu)，還著重表現(xiàn)體量、動(dòng)態(tài)、內(nèi)在的精神氣質(zhì)和意境。這種種裝飾手法.為以后中國(guó)傳統(tǒng)的石雕獅于藝術(shù)形象的神瑞化裝飾鋪平了道路。

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