石雕佛塔佛教石塔的設(shè)計圖和制作

發(fā)布時間：2013-09-03 00:00:49 閱讀：11667

摘要:石雕佛塔作為佛涅的象征，佛的象征，產(chǎn)生于偶像崇拜的佛國印度。同時，佛塔作為佛教藝術(shù)的重要一支，隨養(yǎng)佛教傳入中國就在中華大地上扎根、開花。于是就有了漢地佛塔、西藏佛塔之分，它們都按照各自的文化習(xí)俗接納、吸收、改造、創(chuàng)新印度佛塔，形成具有漢地和西藏特色的佛塔藝術(shù)。

關(guān)鍵詞:佛塔:地宮:塔基:塔身:塔剎:漢塔:藏塔

一、石雕佛塔之形成

石雕佛塔，誕生于印度，一朵晚開的佛教藝術(shù)奇葩。它的特殊形制給佛

教的偶像崇拜增加了神秘的宗教色彩，同時也為人類建筑史上留下了一份特殊的寶貴遺產(chǎn)。

“塔”，梵文Stupa，音譯率堵波原義:墳、廟起源于吠陀時代的印度諸工死后皆筑一半圓形墳，也可解釋為安葬佛陀之墳，禮拜佛陀之廟據(jù)《長阿含經(jīng)》卷三之《游行經(jīng)》一段關(guān)于佛涅的記載:釋迎牟尼臨涅前，囑咐他的弟了阿難:

“阿難，汝若葬我，先以香湯洗浴，用新劫貝周遍纏身，以五百張次如纏之。內(nèi)身金棺，灌以麻油畢，舉金棺置鐵梓中，檀香梓次重于外。積重名香，厚衣其上而閣維之，訖，收舍利于四街道起立塔廟，表剎懸蹭，使諸行人皆見石雕佛塔，思慕如來法工造化。

佛涅后，傳說晶瑩閃爍的舍利了(佛骨)被八大國工分成八份在其國內(nèi)分別建石雕佛塔供奉。

石雕佛塔

關(guān)于石塔的形成還有一個佛教傳說:佛陀被弟子從比舍問及怎樣才能表示對他的忠心和虔誠時，沒有答話，而是把身上的方袍平鋪地上，又把化緣缽倒扣于袍上，再把錫杖豎立覆缽之上，這就是印度佛塔的雛形。因印度人深邃的靈魂關(guān)懷意識，從而使佛塔一開始便以“墳”的建筑外形表現(xiàn)出來。塔的建筑形制彰顯了塔的崇高地位—佛陀的涅地，眾人禮拜佛的圣地

印度石雕佛塔的最初形制僅是一個圓丘，大概到了阿育工時代，始成覆缽式，上置平頭，下為臺座，平頭之上又置竿和傘，一共五個部分組成，即:基臺(最下而的圓形或方形)、覆缽(半球形的主體)、平臺(在覆缽之上的一個方形，內(nèi)藏遺物，稱為方皂)、柱(平臺之上的柱竿)、蓋(柱竿之上的華蓋)原先的舍利埋在塔的圓丘之下，自從設(shè)置了平頭，遂將舍利

移至石塊泉成的平頭之內(nèi)，后來又于平頭四壁鑿盒，周圍繞以石質(zhì)欄循，欄循之上亦施雕刻。覆缽式圓丘意指蒼天，臺座表征大地，豎立的柱竿暗示無形的軸線，天地萬物圍繞著中心軸被組織了起來，傘即華蓋是各種天界和統(tǒng)治著上天諸神的象征。平臺中的遺物是佛陀現(xiàn)世顯現(xiàn)，整個石雕佛塔又是印度佛教一種宇宙論的象征。塔的半球文字，意為蛋，義為內(nèi)含種了(bija)的了宮，都不是指向死，而是意味著生因此，從宗教史的角度看，塔所承接的不僅是皇室的陵墓，而更是佛的象征，涅戴的象征，宇宙的象征。由此可想，石雕佛塔在印度佛教中的重要地位和對印度人深遠(yuǎn)的影響。

石雕佛塔東漸

佛教石塔佛塔，花崗巖石塔

約公元一世紀(jì)，佛教傳入中國，后逐漸適應(yīng)中國的傳統(tǒng)文化，對漢文化產(chǎn)生了較大的影響，同時，佛教也被漢文化加以吸收改造，佛教中國化了。在佛教中國化的過程中，出現(xiàn)東晉十六國時的繁榮，南北朝時期形成六家七宗，隋唐時更形成八大宗派，這時，佛教在中國己達到鼎盛。盛極必衰，佛教順應(yīng)佛教的發(fā)展，自佛教傳入始，佛塔就在中華大地上安家落戶，注定要接受漢文化的改造，演繹成中國的塔文化。它的建筑形制和象征意義在中國大地上也同時邏輯而歷史地展開著。按邏輯順序是印度—西藏—漢地;如按時間順序則是印度—漢地—西藏。

印度石雕佛塔中有佛圖、支提、金剛寶座塔三種形式，它們傳入中國后，與中國傳統(tǒng)的建筑文化相結(jié)合，呈現(xiàn)出新的而貌，半圓墳家式的佛圖，與我國高大的木構(gòu)宮殿、樓閣相比，實在是形象暗淡，不足以供養(yǎng)丈六金身的佛骨，因此，東漢明帝修建的第一座石雕佛塔洛陽白馬寺佛圖，就采用與傳統(tǒng)相結(jié)合的方式，把印度佛圖的形象抬高到頂上，變成高大的“剎”。洛陽伽藍記;永寧寺:“中有九層佛圖一所，架木為之，舉高九十丈，有剎復(fù)高十丈，舍去地一千尺。

然而對于一般下層民眾來說，建造高大的樓閣式塔是難以為力的，于是又出現(xiàn)了造價較低的亭閣式石雕佛塔，它的下部是一個木構(gòu)的圓形或方形。六角形的亭了，頂上加有帶相輪的剎，一般為單層，有的在頂部加建一個小閣。它易于修造，多被后來高僧采用作墓塔。支提式塔木是指無舍利的塔，傳入中國后，發(fā)展為中國的石窟寺。印度人特有的靈魂關(guān)懷還佛塔以一種超越生死的獨立主體形式表現(xiàn)出來，但當(dāng)它翻越過喜瑪拉雅山脈時，這種獨立的主體地位就消失了。

石塔成了寺廟的一個部分融化在佛寺文化之中，呈現(xiàn)出西藏式的建筑形制和象征意義。公

元七世紀(jì)，印度密宗興起后，金剛寶座石雕佛塔傳入我國西藏，演化成喇嘛塔和金剛寶座塔。“塔的演化，是展開的佛教史，是一門藝術(shù)的類型學(xué)，是一道思辯的哲學(xué)題”

三、石雕佛塔漢化

石雕佛塔設(shè)計圖紙

石雕佛塔，隨著佛教傳入漢地，就沾染上了大漢風(fēng)。兩漢時期，印度佛圖就嫁接在中國的樓閣上，而成樓閣式石雕塔。到南北朝時，從建筑形式到象征意義都發(fā)生了很大的變化，開始全而走向中國化。中國佛塔，種類繁多，姿態(tài)萬千，從建筑形制上看，平而分類就有:四方石雕佛塔、六角石塔、八角石塔、十角石雕佛塔等等;

層級上分有:單層石雕佛塔、三層石塔、五層石塔、七層石塔、九層石雕佛塔等等。從建筑材料一上看，由漢代的木塔，發(fā)展成唐代的磚石塔，并一直占中原佛塔之主流，遼、宋、夏、金時期更出現(xiàn)了金塔、銀塔、鐵塔、銅塔、象牙塔、琉璃塔、瓷塔、石塔等等。從建筑形態(tài)上看，則有樓閣式塔、亭閣式塔、密檐式塔、支提式塔、金剛寶座式塔、花塔、寶筐

印金塔、過街塔和塔門等等。

再從象征意義上看，佛塔的演變兵分兩路，一路是佛教意義上的漢化，另一路則完全是世俗功用，

如:望塔、燈塔、風(fēng)水塔。盡管漢塔繁復(fù)多變，但塔的幾個組成部分卻是共同的，即地宮、塔基、塔身、塔剎。在這里我們主要向讀者介紹這幾個部分的漢化，以期取得窺一斑見全豹的效果。

地宮，也稱“龍宮”、“龍窟”，是漢塔獨有的創(chuàng)造，這與中國人墓葬的傳統(tǒng)有

關(guān)。漢文化對此世肉身的死亡講究入土墓葬佛塔木是保存佛骨(舍利了)，是佛涅的象征。這也涉及一個此世肉身的死亡的問題，因此，漢地佛塔就多了一個地下結(jié)構(gòu)—地宮。印度佛塔的舍利置于上部平臺，漢地佛塔的舍利則只能安放在墓葬類似的地宮。在漢文化中，石屬

于死，木屬于生，因此陵寢墳?zāi)苟加檬?，宮殿民居皆用木。地宮的必要性就在于，它收聚和分擔(dān)了塔的“死”的功能(此時的地宮里，佛體漢化了)，而讓地而以上的部分以木質(zhì)結(jié)構(gòu)展開“生”的情趣。有了地宮，就有了漢石塔在結(jié)構(gòu)上地下與地上的“死”與“生”的功能分擔(dān)。陵墓結(jié)構(gòu)與“死”相連進入地下，石雕亭、石雕臺、石雕樓、石閣結(jié)構(gòu)與“生”相連進入地上。由于有了這種“生”的彰顯，樓閣及其所由構(gòu)成的木結(jié)構(gòu)得以生成。于是有木結(jié)構(gòu)樓閣式塔始于漢末，大盛于魏晉南北朝的宏偉景觀。同時，這種功能結(jié)構(gòu)分工也使?jié)h塔處于一種靈活的地位，既造成了漢塔一系列的特點，也預(yù)含了漢塔向結(jié)構(gòu)功能多樣性方而的分化。在形式結(jié)構(gòu)上，地宮也與木土陵寢發(fā)生著對接，唐代法寺塔的地宮，就仿照了唐皇室的墓葬結(jié)構(gòu)，由踏步漫道、平臺、隧道、前室、中室、后室和秘皂組成。解放后，全國各地都發(fā)現(xiàn)了代表各個朝代石雕佛塔的地宮。

例如，河北定州靜志寺真身舍利石雕佛塔的地宮，江蘇蘇州虎丘石雕佛塔的地宮，鎮(zhèn)江甘露寺鐵塔的地宮，北京慶壽寺雙塔的地宮，石南大理崇圣寺三塔的地宮等。

版權(quán)屬于: 長城石雕廠 (本文鏈接地址http://www.themrkgroup.com/shita123.html)
版權(quán)所有。轉(zhuǎn)載時必須以鏈接形式注明作者和原始出處及本聲明，其他人閱讀了：