中國(guó)石獅子造型藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展歷程

    一定的社會(huì)風(fēng)尚，影響著這一時(shí)代的精神風(fēng)貌和審美理念，并在某種程度上制約著這一時(shí)代的文化走向和藝術(shù)特質(zhì)。竹林名士、陶淵明、王羲之出現(xiàn)在動(dòng)蕩不安卻熱情濃郁的時(shí)代不是偶然;同樣，敦煌的飛天、豐容艷肌的仕女畫出現(xiàn)在圣堂也不是偶然。正所謂“觀晉人字畫，可知晉人之風(fēng)酞;觀唐人書蹤，可見(jiàn)唐人點(diǎn)則”。中國(guó)石獅子藝術(shù)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月，也經(jīng)歷了無(wú)數(shù)民間藝人打造，其所表現(xiàn)出的不同風(fēng)格，不同流派，均反映了不同時(shí)代、地域、信仰的精神風(fēng)貌和審美理念。

一、深沉雄大的漢代石獅子

    現(xiàn)存的東漢石獅子，應(yīng)以山東嘉祥縣武氏祠前的一對(duì)石獅子、四川雅安縣高頤墓前的石獅和河南南陽(yáng)博物館收藏的宗資墓石獅為代表。這些石獅的造型特點(diǎn)是取立式行走狀，多為立式行走狀，運(yùn)動(dòng)感較為強(qiáng)烈，給人以一種力的美感。其次是刀法洗練，往往借助石質(zhì)的總體形狀，在關(guān)鍵處施以斧鑿，石獅子的嘴部不透雕，鬃毛、領(lǐng)須、雙翼多用陰線刻畫，從而顯現(xiàn)出了較強(qiáng)的整體感。“漢石獸一般體量都不是很大，動(dòng)感較強(qiáng)。那些跨步扭身的石獅或昂首吼叫的天祿、辟邪，在表現(xiàn)動(dòng)感中，又帶有漢代對(duì)動(dòng)物刻畫常有的柔韌性。像漢代青銅素器那樣，漢代石獸比較注意的是與動(dòng)物本身形體相像的造型效果。漢代石獸無(wú)論大小，總使人感到它們是有生命的血肉之軀。”

    東漢石雕獅子還有一個(gè)明顯的特征，就是它的兩膀有一對(duì)羽翼，這是東漢神學(xué)思想在石刻藝術(shù)中的反映。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為只要能“羽化”或乘上翼獸，人死后就可以升天成仙。因此，統(tǒng)治階級(jí)就授意石雕藝人們?cè)谑{子的兩膀雕上雙翼，供冥間的主人乘騎，升天成仙。南陽(yáng)宗資墓前的一對(duì)石獅還在周身雕飾卷云狀和珠環(huán)狀的髯毛，這些神奇的裝飾，給人以無(wú)窮的遐思。雖然目前所留存的東漢石雕獅子大都?xì)垞p，有的甚至缺少四肢和長(zhǎng)尾，但仍掩飾不住那種極強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)感，在這種運(yùn)動(dòng)中升華著神靈之氣，展現(xiàn)出民族傳統(tǒng)雕塑的宏渾氣勢(shì)，魯迅先生曾評(píng)價(jià):“惟漢人石刻，氣魄深沉雄大。”

二、浪漫的魏晉南北朝石獅子

    魏晉在中國(guó)歷史上是一個(gè)重大變化時(shí)期。無(wú)論經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化和整個(gè)意識(shí)形態(tài)，包括哲學(xué)、宗教文藝等等，都經(jīng)歷了轉(zhuǎn)折。“在舊意識(shí)形態(tài)消散和新思想觀念構(gòu)造的擅變中，魏晉玄學(xué)、六朝佛學(xué)和道教建立起來(lái)了新的精神空間。”對(duì)于石雕獅子而言，南北有異:南朝以傳統(tǒng)的陵墓石獅為多，北朝由于佛教藝術(shù)地帶動(dòng)則出現(xiàn)了佛教藝術(shù)特色的石窟獅。 

      (一)、南朝的陵墓獅

    南朝也崇尚厚葬，帝王顯貴們?yōu)檫_(dá)到壓邪鎮(zhèn)魔的目的，在陵墓前置石獸的風(fēng)氣口盛，石獅子便是其中之一，其中梁代的陵墓石獅最負(fù)盛名。它們的整體風(fēng)格是，都是用整塊巨石雕鑿而成，普遍身體碩大，氣勢(shì)宏渾。石獅子的形態(tài)趨于寫實(shí)，在獅子的原形上給以加強(qiáng)和夸張。其又具有區(qū)別于老虎的特征，強(qiáng)調(diào)了長(zhǎng)披式的旋卷鬃毛和寬厚健碩的胸肌，突出動(dòng)勢(shì)，開創(chuàng)了中國(guó)石獅形象的新面貌，也為后世中國(guó)獅子藝術(shù)形象奠定基礎(chǔ)。顧森在《中國(guó)傳統(tǒng)雕塑》中說(shuō):“這些石獸的體積巨大，由于大量使用極富裝飾效果的浮雕線條來(lái)表現(xiàn)鬃毛羽翅，使這些碩大沉重的石頭也變得飄逸流動(dòng)起來(lái)。這些藝術(shù)處理，與陵墓整個(gè)升仙的氣氛和石獸本身的神靈之氣顯得極為協(xié)調(diào)，也與南朝綺麗的文化特色相一致。”可見(jiàn)，南朝的石獅雖然較漢代石獅子在造型上有了較大變化，但從“有羽翅”看，還是承繼了漢代石獅的一些特點(diǎn)，并從裝飾性上使其更加優(yōu)化了。 

      (二)、北朝的石窟獅

    南朝的石雕獅子在陵墓前，而北朝的石獅則在石窟中。這一時(shí)期出現(xiàn)的佛教藝術(shù)獅子，主要集中體現(xiàn)在北朝的石窟雕刻中。這些洞窟石獅在繼承秦漢傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，融會(huì)印度佛教藝術(shù)的創(chuàng)制手法和西域風(fēng)格，將南北朝的石獅造型相比較:“從考古出土的文物資料看，獅子的自然真實(shí)形象和傳播獅子形象的佛教藝術(shù)，是沿著絲綢之路逐步由西北向南方延伸的，愈近西北，西域味和獅子的真實(shí)形象越濃，愈接近南方，中國(guó)傳統(tǒng)的神獸味越濃。”顧森在《中國(guó)傳統(tǒng)雕塑》中這樣解釋:“尤其是對(duì)佛教雕塑這種外來(lái)的形式，只能引入、仿造、消融，最后才能找到適合本民族習(xí)慣的藝術(shù)樣式。”又其實(shí)，石窟獅出現(xiàn)伊始，己經(jīng)或多或少的具有了中國(guó)傳統(tǒng)的陵墓石獅造型因素。雖然石窟獅較傳統(tǒng)的陵墓獅更注重寫實(shí)，造型有別，但所追求的象征性卻是一致的，正如顧森先生所說(shuō):“中國(guó)佛教雕塑一如中國(guó)傳統(tǒng)中的雕塑，追求一種抽象的、精神的東西，即是說(shuō)，更喜歡追求象征性。”

    北朝的石窟獅呈現(xiàn)出奮進(jìn)向上、富有浪漫色彩的面貌，與南朝陵墓石獅交相輝映。綜觀南北朝的石雕獅子多是和石雕麒麟、虎等交雜在一起的形象，注重表意，充滿了浪漫主義色彩。 

三、雄強(qiáng)的唐代石獅

    唐代，中國(guó)是世界上最強(qiáng)大和最繁榮的國(guó)家。“李唐之世，在我國(guó)史中，為黃金時(shí)代。文治武功俱臻極盛。世代長(zhǎng)久，僅亞于漢。國(guó)運(yùn)興隆，為前所未有。”民族的自信、自尊、自強(qiáng)精神在石雕獅子藝術(shù)上得到了充分的體現(xiàn)，使石獅呈現(xiàn)出雄邁、威猛、飽滿、活躍的精神面貌。無(wú)論是從數(shù)量上還是規(guī)模上唐代的石獅都首屈一指。

    最具代表性的是乾陵和順陵的石獅子。乾陵是唐高宗李治和皇后武則天的合葬墓，其墓的石獅的造型堪稱是中國(guó)石獅藝術(shù)中的典范。乾陵的石獅共四對(duì)，高度都在三米以上，獅子虎視耽耽，呈穩(wěn)定的三角形，顯示了封建王權(quán)的穩(wěn)固和強(qiáng)大。其突出刻畫了鬃毛、突目、隆鼻、利齒，“成功運(yùn)用了我國(guó)漢唐以來(lái)民族化的獸類雕刻裝飾手法，如獅子頭頸部和腿部的卷毛雕刻裝飾，繼承了傳統(tǒng)的線刻技藝，充滿了靈動(dòng)的韻律和節(jié)奏。”

    順陵是武則天母親楊氏的陵墓。順陵的石獅比前代帝王的體量更大，蹲獅夸張了各個(gè)細(xì)節(jié)，顯得筋肉突起，爪牙銳利;走獅雌雄都雕有同樣的鬃毛，昂首挺胸，徐步走動(dòng)，比蹲獅更威猛，強(qiáng)調(diào)了內(nèi)在的力量和精神實(shí)質(zhì)的美感。有趣的是順陵雌獅比雄獅的位置領(lǐng)先一米，研究者大多認(rèn)為這是武則天的有意安排，旨在突出女性。

    昭陵是唐太宗李世民的陵墓。其陵前走獅雌雄成對(duì)，左右呼應(yīng)，形體飽滿，比例準(zhǔn)確，動(dòng)作矯健，氣宇軒昂。既強(qiáng)調(diào)了面的表現(xiàn)，又結(jié)合了線的運(yùn)用，使肌肉顯得結(jié)實(shí)有力，創(chuàng)造了一對(duì)雄強(qiáng)的走勢(shì)形象。凸現(xiàn)了盛唐的精神面貌。

    “唐陵石獸在體量上大于漢獸而與六朝王陵石獸略等，從雕塑特點(diǎn)來(lái)看，又是最具紀(jì)念性的。其原因首先是這些石獸具有很強(qiáng)的建筑感，沒(méi)有過(guò)多的細(xì)部描寫和過(guò)大的動(dòng)態(tài)。其二是神靈之氣的減弱和輕身作用的增強(qiáng)。這些石獸服從于整個(gè)陵墓的整體構(gòu)思，以表功宣威威創(chuàng)作目的。”梁思成在《中國(guó)雕塑史》中解釋說(shuō):“即以雕塑而論，其變遷己極顯著矣。然細(xì)溯其究竟，則美術(shù)之動(dòng)機(jī)，仍在宗教(佛教)與喪葬(墓表)支配之下。”在我國(guó)很多石雕牌坊上有石獅子抱鼓石。

四、世俗化的宋代石獅子

    至宋代，市民文化的興起對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。張法在《中國(guó)藝術(shù):歷程與精神》中闡述:“宋代士大夫始終未能解決時(shí)代的兩個(gè)重大問(wèn)題，一是面對(duì)北面強(qiáng)悍的西夏、遼和金，一敗再敗，一直未能擺脫困境;二是面對(duì)強(qiáng)大的商品經(jīng)濟(jì)和市民俗氣，全然不知其中包含的歷史動(dòng)因。”世俗化的習(xí)氣影響了整個(gè)宋代的藝術(shù)風(fēng)貌。宋代的陵墓石獅以永裕陵石獅為代表，它是宋代陵墓石刻藝術(shù)的高峰。永裕陵石獅外部雕琢細(xì)膩精美，身體肥碩厚重，四肢健壯，頸間有鈴擋，背部有鎖鏈，鬃毛呈卷狀，裝飾味十分濃厚。其不但注意了外部刻畫，而且從整個(gè)造型來(lái)看，具備了穩(wěn)健的內(nèi)在精神。五代兩宋時(shí)期的石雕獅子在繼承前代的現(xiàn)實(shí)主義手法的基礎(chǔ)上得到了充實(shí)和豐富。與盛唐那種宏偉博大的氣勢(shì)相比明顯減弱，體量也逐步顯小。從北宋的陵墓是來(lái)看，似乎還保留了一些唐代的遺風(fēng)，但在宋代文人雅士提倡的那種文雅、高潔、恬靜的風(fēng)氣影響下，石獅所呈現(xiàn)的精神面貌由威猛轉(zhuǎn)向馴服，并且裝飾的味道不斷增強(qiáng)。到了南宋，這種傾向更為劇烈。在南宋一百五十年的歷程中，鎮(zhèn)守用的門獅形象一律為蹲踞式，項(xiàng)頸上開始配有鈴擋和緩帶，石獅子也從帝王陵墓的雄強(qiáng)守衛(wèi)轉(zhuǎn)為一般性的吉祥裝飾。

    陵墓石獅從宋代開始衰微，這種現(xiàn)象同樣也表現(xiàn)在石窟獅上。但其中也不乏精品，四川省大足石窟的文殊菩薩騎青獅的石獅形象就很有藝術(shù)特色。青獅威風(fēng)凜凜，比例準(zhǔn)確，四足如柱，前胸飾鈴，背上有鞍和蓮座，十分威武。

    兩宋時(shí)期是中國(guó)封建文化的深化期。其宗教藝術(shù)、建筑藝術(shù)及工藝美術(shù)都注重于現(xiàn)實(shí)，石獅的“神性”、“佛性”、和“王氣”逐步衰退，漸入民間。石獅造型的人間性、民族性得到加強(qiáng)和深化，應(yīng)用亦口益廣泛，其精巧的構(gòu)思、細(xì)膩的表現(xiàn)都超過(guò)了前代。

五、程式化的明清石獅子

    梁思成在《中國(guó)雕塑史》中說(shuō):“元入中國(guó)，中國(guó)美術(shù)界頗受影響。蒙古民族對(duì)于中國(guó)美術(shù)上并無(wú)若何新貢獻(xiàn)，而行軍所至蹂踴破壞尤多。其取于美術(shù)者，為其足以光大發(fā)揚(yáng)帝國(guó)及可汗之武功。其于宗教，墓上之建筑創(chuàng)作甚少，故雕塑發(fā)展之機(jī)會(huì)亦受限制。”因此石獅藝術(shù)亦未有顯著發(fā)展。“明代是中國(guó)獅子藝術(shù)在晚期的一個(gè)發(fā)展高峰。從現(xiàn)存的獅子形象來(lái)看，明代雖力圖唐宋時(shí)期的那種雄邁作風(fēng)，但傳統(tǒng)的獅子造型藝術(shù)終究抵不住世俗化和商品化的潮流，獅子的藝術(shù)形象最終還是沿著明代官僚和中下層平民的欣賞愛(ài)好方向發(fā)展。”明代的石獅造型己經(jīng)沒(méi)有太大的變化并己走向程式化，其特征是端莊、敦厚，整體比例勻稱，獅身上的裝飾得到進(jìn)一步增強(qiáng)。清代的獅子造型比明代更加程式化，如李斗在《揚(yáng)州畫舫錄》中所記:“獅子分頭、臉、身、腿、牙胯、繡帶、鈴擋、螺旋紋、滾鑿繡球、出鑿患子……”，獅子失去了漢、唐及宋之威嚴(yán)，并到尋常百姓家落戶，成為喜聞樂(lè)見(jiàn)的民宅建筑附屬物，完成了一個(gè)重大的歷史轉(zhuǎn)變。

      明清石雕獅子大致可分為宮廷石獅和民間石獅。宮廷石獅做工精巧，裝飾華麗、高貴;民間獅子則自然質(zhì)樸，充滿生活氣息。

      (一)、明清陵墓石獅

    明代陵墓石雕獅子雖力追唐宋之風(fēng)神，但總顯得氣度較弱，特別是明“十三陵”的獅子，獅身臃腫，形象呆滯，缺乏內(nèi)在的精神和力度。只有建于明初的祖陵其石獅還或多或少承繼了唐獅的風(fēng)采。清代帝陵承襲明制，將石獅置于神道旁，而且出現(xiàn)雌獅伴有小獅的樣式，這樣，獅子的威嚴(yán)也就相應(yīng)地被削弱了，實(shí)際上石獅成了一種擺設(shè)?？扇≈幨沁@些獅子雕刻手法嫻熟，細(xì)部刻畫一絲不荀，只此而己。梁思成這樣評(píng)價(jià)明清雕塑:“永樂(lè)、乾隆，為明、清最有功于藝術(shù)之帝王，然于雕塑一道，或仿古而不得其道，或?qū)憣?shí)而不了解自然，四百年間，殆無(wú)足述也。”要承襲古制，卻不得其精神，創(chuàng)新就更談不上，由此可見(jiàn)，明清的陵墓石獅子，己經(jīng)少有可取之處了。

      (二)、守門獅和裝飾獅

    明清的守門獅較陵墓石獅別有一番情趣，它們雌雄成對(duì)，雙雙蹲坐門前，雄獅踞右，右腳踩繡球，象征權(quán)力和一統(tǒng)寰球;雌獅踞左，左腳撫小獅象征子孫昌盛，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我們今天所常見(jiàn)的石獅大多就是這種形制。清代，這種石獅曾是官職大小的象征。清初頒布的《工部工程做法則例》規(guī)定守門獅按官職級(jí)品設(shè)置，即一品官府門前的石雕獅子頭上要有13個(gè)毛疙瘩，并隨級(jí)品逐減，七品以下不準(zhǔn)置獅，但不久便廢止，因?yàn)楠{子己被廣泛運(yùn)用于園林、私宅等，石獅強(qiáng)烈的民間性，使這種制度如曇花一現(xiàn)。也正是因?yàn)槊耖g的廣泛使用，石獅的形象也不像漢唐時(shí)那樣神秘和威猛了。

    可以說(shuō)，中國(guó)石獅藝術(shù)在發(fā)展演變的過(guò)程中是與時(shí)代精神緊密相關(guān)的，它甚至可以看作是時(shí)代精神的象征。阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺(jué)》中說(shuō):“如果一件藝術(shù)品所再現(xiàn)的事實(shí)中，沒(méi)有隱含著某種觀念，就不能成為象征性的藝術(shù)。”黑格爾在《美學(xué)》中也說(shuō):“象征一般直接呈現(xiàn)于感性觀照的一種現(xiàn)成的外在事物，對(duì)這種外在事物并不直接就它本身來(lái)看，而是就它所暗示的一種較廣泛、較普遍的意義來(lái)看。”夕物象是象征意義的載體，藝術(shù)品本身就蘊(yùn)含著某種觀念。所以對(duì)于歷史而言，可以以石獅子造型藝術(shù)洞察時(shí)代精神。

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