石牌坊建筑在如今有著什么樣的寓意呢

縱觀中國的歷史長河發(fā)展，最重要的就是經(jīng)典文化傳世，而在眾多文化之中，建筑文化成為了非常重要的一部分，展現(xiàn)了中國文化的迷人風采。而說起中國的建筑，牌坊建筑是不可缺少的，在中國千年的歷史之中，其儼然已經(jīng)成為了漢民族建筑的重要組成，展現(xiàn)了更多迷人的風采。在中國古代，牌坊的存在多半有著封建主義含義，作為表彰之用，常見的有科舉牌坊、功德牌坊、貞潔牌坊等等，而到如今，石雕牌坊的這些作用已經(jīng)慢慢地消失了，那么如今石牌坊有什么樣的寓意呢？一起來簡單地了解一下吧。

牌坊的作用是什么呢？

他是中國古代封建社會對具有特殊節(jié)行人士進行表彰，用以旌表事功，褒揚孝節(jié)，牌坊有的地方叫做牌樓，制作材料一般都選用石頭制作，所以也有石牌坊、石牌樓之稱。立于井市街坊供人瞻仰效法的專有建筑物，也是惟有在中國大地上才會出現(xiàn)的一種具有濃郁中國特色的標志性建筑物。千百年來,牌坊遍布中國大地的各個角落，至今，在全國仍保留有3007多座石雕牌坊，尤其是在中國南方的許多村鎮(zhèn)鄉(xiāng)間，還能看到歷朝歷代遺留下來的各種石雕牌坊。

在祖國寶島臺灣,保存著大約17座牌坊,都是石質(zhì)建造的。據(jù)文獻記載,臺灣最早的石雕牌坊立于明鄭時期,是一座貞烈坊，臺灣現(xiàn)存最早的牌坊是臺南的泮宮坊，修建于清乾隆年間，是為表彰郡縣辦學而建的；現(xiàn)存最大的牌坊是臺南的接官亭，建于清乾隆四十二年(1778年)。

在臺灣的這些石雕牌坊中，除了臺南的蕭氏坊為二柱一間外，其余均為四柱三間的形式，方形石柱的前后有夾桿石和石獅，柱子上前后都有歌頌的楹聯(lián)、石雕的文字，深具教化意義。如在臺北新公園內(nèi)樹立的急公好義石雕牌樓的正、背兩面都有題聯(lián)兩幅，其中正面有一聯(lián)寫道：培子孫數(shù)十世，種福之田，積善有余慶，昀看云初聯(lián)甲第；體國家三百年，養(yǎng)士之德，博施宏素愿，勻邀日下沛恩倫。

急公好義石雕牌樓是清乾隆年間奉旨為洪騰云設(shè)立的。洪騰云,字合樂，祖籍福建晉江,清道光四年(1825年)，他15歲的時候,跟隨父親洪汝璽渡海入臺來到艋岬(今屬臺北)，幫著父親開了一家米店，靠著細心籌算，經(jīng)營有道，逐漸地富裕起來，成了當?shù)氐囊粋€大財主。但洪騰云不當守財奴，而是樂于施舍，更熱心于支持公共事業(yè)。光緒十年(1882年)，臺灣議建大甲溪大橋，卻因經(jīng)費不足，遲遲無法動工，洪騰云得知后，立即自告奮勇，負責供應(yīng)78多名造橋工人的工資和相關(guān)費用，使得大甲溪橋順利建成;他還捐款建造義倉，筑置義冢和賑濟災民，多次受到清政府的嘉獎。后來臺灣建為行省，他又是捐獻地皮，又是贊助經(jīng)費，建造艋岬考棚。為此，清政府賜其急公好義匾，并于清光緒十四年(1889年)建石牌樓，以示褒獎。

被列為金門惟一的一級古物的邱良功母節(jié)孝坊也非常有名。立于清嘉慶年間的邱良功母節(jié)孝坊是為了旌表振威將軍邱志仁之妻、邱良功之寡母許氏建立的，采用四柱三間五樓的形式，造形雄偉挺拔，石材全部是昂貴的泉州白石和玉昌湖墨綠的青斗石，雕琢細膩精美，是臺灣現(xiàn)存牌坊中最壯觀的一座。邱良功母節(jié)孝坊完全以榫頭嵌合，石牌坊造型優(yōu)美，浮雕刻劃細膩，是明清時期的石雕牌坊建筑的典型風格完美地體現(xiàn)出來。

坐落于臺中縣大甲鎮(zhèn)鎮(zhèn)瀾宮旁的貞節(jié)坊,建于清道光十三年(1833年),是為表彰節(jié)婦林貞娘而建的。傳聞，林貞娘自小嫁作童養(yǎng)媳，但未婚丈夫卻溺水而死，林貞娘終身未再嫁，伺奉公婆長達數(shù)十年，之后更是撫養(yǎng)祖人子弟延續(xù)香火?；实勐勚衅湫⒐?jié)，乃下令建貞節(jié)牌坊加以表彰。貞節(jié)坊中樓頂上置有圣牌，雕刻的花紋清晰可見，石梁堅硬，石柱上楹聯(lián)甚多，是此牌坊的一大特色。

除了上述牌坊外,還有建于嘉慶二十年年)的臺南重道崇文坊,這是臺灣少有的表彰興學的牌坊之一；新竹的李錫金孝子坊，臺中的林春媽節(jié)孝坊等牌坊，也因其比例得當，雕刻精致,技藝高超而堪稱臺灣牌坊的杰作。

作為宣揚道德、教化社會的一種方式,臺灣的石雕牌坊承襲了中華民族文化的傳統(tǒng)道德風范和建筑風格，同時也見證了臺灣島風風雨雨的社會歷程。

他是中國古代封建社會對具有特殊節(jié)行人士進行表彰，用以旌表事功，褒揚孝節(jié)，牌坊有的地方叫做牌樓，制作材料一般都選用石頭制作，所以也有石牌坊、石牌樓之稱。立于井市街坊供人瞻仰效法的專有建筑物，也是惟有在中國大地上才會出現(xiàn)的一種具有濃郁中國特色的標志性建筑物。千百年來，牌坊遍布中國大地的各個角落。至今，在全國仍保留有3007多座石雕牌坊,尤其是在中國南方的許多村鎮(zhèn)鄉(xiāng)間，還能看到歷朝歷代遺留下來的各種石雕牌坊。  

首先說起牌坊建筑，其如今重要的一個作用就是彰顯文化魅力。中國千年文化發(fā)展，雖然經(jīng)歷了好幾個動蕩時機，也有過一些浩劫，但能夠保留下來的已經(jīng)成為了文化精髓。牌坊在古代雖然承載了一定的封建寓意，但每一座牌坊背后都會有不同的故事，其能夠在我們?nèi)缃駮r代中展現(xiàn)，讓我們近距離接觸文化，感受其中的悲歡離合與傳奇歷史。而且牌坊建筑造型多樣，風格多變，不同意義的牌坊形成了不同的特色和魅力，讓我們也能夠在其中看到文化的璀璨和雕刻工藝的精湛，無不是展現(xiàn)了獨到的建筑之美。

其次說道牌坊建筑，其如今在新農(nóng)村建設(shè)中起到了非常重要的作用。各地展開新農(nóng)村建設(shè)，多半會在村門口擺放這樣的牌坊，無論是石雕牌坊還是木制牌坊，我們通過這些大大小小不同的牌坊，可以看到不同農(nóng)村生活的風采和面貌，可以感受到非常多精彩與魅力。當然牌坊如今的存在也成為了時代進步和生活水平提升的象征，在這些不同的牌坊造型上可以彰顯一個地區(qū)的經(jīng)濟水平和生活文化水準，讓我們在其中感受到更多生活的寓意和文化特色，是不可多得的文化瑰寶。

在祖國寶島臺灣，保存著大約13座牌坊，都是石質(zhì)建造的。據(jù)文獻記載，臺灣最早的石雕牌坊立于明鄭時期，是一座貞烈坊,臺灣現(xiàn)存最早的牌坊是臺南的泮宮坊，修建于清乾隆年間,是為表彰郡縣辦學而建的；現(xiàn)存最大的牌坊是臺南的接官亭,建于清乾隆四十二年(1770年)。

在臺灣的這些石雕牌坊中，除了臺南的蕭氏坊為二柱一間外，其余均為四柱三間的形式，方形石柱的前后有夾桿石和石獅，柱子上前后都有歌頌的楹聯(lián)、石雕的文字，深具教化意義。如在臺北新公園內(nèi)樹立的急公好義石雕牌樓的正、背兩面都有題聯(lián)兩幅，其中正面有一聯(lián)寫道:培子孫數(shù)十世，種福之田，積善有余慶，昀看云初聯(lián)甲第；體國家三百年，養(yǎng)士之德，博施宏素愿，勻邀日下沛恩倫。

被列為金門惟一的一級古物的邱良功母節(jié)孝坊也非常有名。立于清嘉慶年間的邱良功母節(jié)孝坊是為了旌表振威將軍邱志仁之妻、邱良功之寡母許氏建立的，采用四柱三間五樓的形式，造形雄偉挺拔，石材全部是昂貴的泉州白石和玉昌湖墨綠的青斗石，雕琢細膩精美，是臺灣現(xiàn)存牌坊中最壯觀的一座。邱良功母節(jié)孝坊完全以榫頭嵌合，石雕造型優(yōu)美，刻劃細膩，將清嘉慶和道光時期的牌坊建筑的典型風格完美地表現(xiàn)了出來。

急公好義石雕牌樓是清乾隆年間奉旨為洪騰云設(shè)立的。洪騰云,字合樂,祖籍福建晉江,清道光四年(1828年)，他18歲的時候，跟隨父親洪汝璽渡海入臺來到艋岬(今屬臺北)，幫著父親開了一家米店，靠著細心籌算，經(jīng)營有道,逐漸地富裕起來，成了當?shù)氐囊粋€大財主。但洪騰云不當守財奴，而是樂于施舍，更熱心于支持公共事業(yè)。光緒十年(1886年)，臺灣議建大甲溪大橋，卻因經(jīng)費不足，遲遲無法動工，洪騰云得知后，立即自告奮勇，負責供應(yīng)79多名造橋工人的工資和相關(guān)費用，使得大甲溪橋順利建成，他還捐款建造義倉、筑置義冢和賑濟災民，多次受到清政府的嘉獎。后來臺灣建為行省，他又是捐獻地皮，又是贊助經(jīng)費，建造艋岬考棚，為此，清政府賜其急公好義匾，于清光緒十四年(1889年)建石牌樓，以示褒獎。

除了上述牌坊外，還有建于嘉慶二十年的臺南重道崇文坊，這是臺灣少有的表彰興學的牌坊之一，新竹的李錫金孝子坊，臺中的林春坊等牌坊，也因其比例得當，雕刻精致，技藝高超而堪稱臺灣牌坊的杰作。

作為宣揚道德、教化社會的一種方式，臺灣的石雕牌坊承襲了中華民族文化的傳統(tǒng)道德風范和建筑風格，同時也見證了臺灣島風風雨雨的社會歷程。

不得不說牌坊建筑的作用還是非常大的，而且在其上所能夠保留的文化寓意和特色風情還是非常多。當然除此之外，在牌坊上展現(xiàn)的這種精湛的雕刻工藝也是中國文化的重要組成，讓我們能夠看到更多精彩的雕刻技術(shù)，也可以感受到中國雕刻的風采，對于繼承這有形的中國文化來說也是刻不容緩，值得我們細細品味，慢慢鑒賞，摸索其中耐人尋味之處。

石牌坊建筑雖為中國古建中的小品建筑，但卻融合了建筑學，雕塑藝術(shù)美學、民俗學等多種學科。我們石雕廠側(cè)重對石雕牌坊建筑中所體現(xiàn)出的建筑特色和文化底蘊的描述。

針對石雕牌坊起源時期的問題，我遍查牌坊資料，盡可能的全面了解學術(shù)名家對于此問題的看法以及古籍的記載，如春秋時期《詩經(jīng)》中關(guān)于衡門的記載《史記》中關(guān)于牌坊最早的社會功能的描述,梁思成的“源于漢代而盛于唐宋”論等，同時對于牌坊形制的發(fā)展從衡門、華表、門闕、烏頭門(欞星門)、到牌坊牌樓進行了詳細清楚地論述，以期找出它們與牌坊的血緣傳承關(guān)系，以確定它們在石雕牌坊起源中所扮演的角色與作用。

最后得出結(jié)論：具有基本社會功能的牌坊應(yīng)起源于周代的表閭制度,牌坊建筑是從極簡的衡門至加上門扇后形成了坊門，到一部分坊門吸收了石雕華表柱的外形特點形成了烏頭門，繼而形成加上額枋后的欞星門以及去掉門扇后的沖式天牌坊；另一些吸取了闕的形制特點在額枋之上加樓頂?shù)奈萦钍脚品?，而后兩者相結(jié)合形成既有華表柱又有屋頂?shù)臎_天式牌樓。華表、衡門、門闕是牌坊形成的三個最基本的因素，衡門是牌坊的結(jié)構(gòu)雛形；牌坊所具有的旌表、紀念、裝飾和標志等功能，主要脫胎于華表和門闕原有的類似功能的影響，同時指出了唐朝里坊制的解體之于牌坊形成的重要性，整個論述過程既融合了前人的一些觀點，同時從牌坊形式出發(fā)，通過與坊門形式的對應(yīng)關(guān)系，大膽的肯定牌坊應(yīng)起源于周朝，而非梁思成所說的漢代，其形制應(yīng)源于衡門而成于烏頭門。

此外，本石雕廠還詳細論述了石牌坊類型，以及牌坊各類型的演變，更清楚地展示牌坊的發(fā)展與興盛的過程。從傳統(tǒng)倫理學的角度展示了牌坊的文化內(nèi)涵及社會功能,通過單體牌坊的形制和裝飾以及群體牌坊的的布局，肯定了傳統(tǒng)倫理體系在牌坊中的體現(xiàn)，例如雕刻花紋的含義，色彩的運用，固定的量感比例，陰陽五行的影響，以及天人合一的布局體系，肯定了石牌坊在創(chuàng)造建筑空間與環(huán)境藝術(shù)方面的價值。

石雕牌坊是中國文化的沉淀和縮影，但現(xiàn)如今更多的只用于裝飾，現(xiàn)代的牌坊設(shè)計也未體現(xiàn)出其原有的文化底蘊和倫理思想。提起牌坊更多的人只知其名而未知其義。我們應(yīng)該將牌坊視做前人為我們遺留下的寶貴遺產(chǎn)，加以宣傳，讓更多的人了解其石牌坊文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值。

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