石雕麒麟石獅子的雕刻作用比較

發(fā)布時(shí)間：2014-08-15 08:00:38 閱讀：6588

在傳統(tǒng)雕刻中借助石雕麒麟、獅子這些特定的、民間的、傳統(tǒng)的“藝術(shù)符號(hào)”，運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)方式，在現(xiàn)實(shí)的、大眾的公共空間完成民族傳統(tǒng)文化的開(kāi) 放與傳承，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的“藝術(shù)符號(hào)”所蘊(yùn)涵文化內(nèi)涵的溯本正源，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)向現(xiàn)代再生之境的探索，完成傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)下的文化使命。

石獅子作為中國(guó)民俗文化中具有代表性的造型，具有指向明確的表意:避邪御兇、預(yù)告災(zāi)難、決斷是非、守門(mén)石獅子有什么作用，他招財(cái)納福、掌管生育等神性，是力量、權(quán)勢(shì)、祥瑞和民族文化的象征。北京天安門(mén)就擺放好幾對(duì)石獅子，同時(shí)也擺放了石雕麒麟。

石雕麒麟具有仁獸、保護(hù)神、送子神獸、祥瑞的象征和富貴的象征等文化涵義。國(guó)內(nèi)長(zhǎng)期以來(lái)，在藝術(shù)學(xué)中，對(duì)于麒麟、獅子圖像單獨(dú)、線性的的研究己取得了一些成果，但相對(duì)同類學(xué)科研究還尚顯薄弱，未能全面、深入地揭示麒麟、獅子這一傳統(tǒng)圖像符號(hào)具有的豐富文化內(nèi)涵和審美特質(zhì)，未能實(shí)現(xiàn)對(duì)這一特定人文形像的有效地保護(hù)和傳承。

主要表現(xiàn):目前還未見(jiàn)一部系統(tǒng)、全面地對(duì)石雕麒麟、石獅子藝術(shù)進(jìn)行比較。

工廠麒麟石雕

對(duì)石獅子、石雕麒麟圖像的比較與研究。

“傳統(tǒng)石雕”

本文的“傳統(tǒng)”主要指文化傳統(tǒng)。指一個(gè)民族流傳下來(lái)的深厚文化積淀。盡管石雕麒麟、石獅子圖像不是主流文化的組成成分，但對(duì)于它的研究是有深遠(yuǎn)意義的。它終會(huì)和經(jīng)典傳統(tǒng)交融匯聚成我們民族的大傳統(tǒng)，而且本文論及的圖像多是經(jīng)過(guò)千百年傳承的傳統(tǒng)圖像，相對(duì)于新圖像來(lái)說(shuō)，研究意義更大。

“圖像”

圖像的產(chǎn)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于文字。舊石器時(shí)代的人類先民，便以“圖像”記錄物象和傳情達(dá)意了。在傳統(tǒng)文化中“圖”指圖形，“像”指圖形中的含義，是以圖表像。圖像成為意義的象征，解釋的方式就是重建業(yè)己失傳的證據(jù)，而且這條證據(jù)不僅要能幫助圖像學(xué)家確定圖像所再現(xiàn)的故事，還希望根據(jù)那一特定的上下文來(lái)弄清這則故事的意義”。

對(duì)石雕麒麟、石獅子直觀可視圖像的研究，會(huì)為其造型的變化提供科學(xué)依據(jù)。另一個(gè)層面，是希望借用西方圖像學(xué)理論進(jìn)行研究，再跳出西方理論的構(gòu)架，尋找本民族文化闡釋的模式。本石雕廠的研究方法即遵循圖像學(xué)研究的三個(gè)步驟實(shí)施:

麒麟石雕，吉祥麒麟雕刻

第一，對(duì)基本的或自然的形象進(jìn)行確定，也就是對(duì)藝術(shù)品的客觀描述;

第二，第二，對(duì)從屬性的約定俗成和象征性的內(nèi)容進(jìn)行確定，也就是對(duì)藝術(shù)品所具有的普遍的共通的宗教文化及習(xí)俗含義的分析;

第三，第三，對(duì)上述二者進(jìn)行研究，并確定其綜合性含義，還要考慮藝術(shù)家對(duì)主題所作的風(fēng)格性處理及其思想內(nèi)涵。這也就是說(shuō)在前二者研究的基礎(chǔ)上，對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行歷史、社會(huì)、民族、宗教、形式、觀念等全方位的綜合研究”。

這種“圖像”的內(nèi)涵基本等同于造型藝術(shù)，是訴諸于視覺(jué)的，是三維延展的，是利用造型形象來(lái)表現(xiàn)內(nèi)涵的一種方式。

“比較”

傳統(tǒng)的石雕麒麟、石獅子形象，并不像原本想象的那么好區(qū)分，即便是在學(xué)術(shù)界對(duì)于許多有翼神獸的稱謂還都存在分歧。鑒于本項(xiàng)研究迄今未有系統(tǒng)成熟的理論可以運(yùn)用，利用己掌握的史料本文采用整體分析與比較、歸納研究的方法，揭示其發(fā)生發(fā)展的客觀規(guī)律，探討它們相互間文化內(nèi)涵與美學(xué)價(jià)值的關(guān)系。

近年來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)越來(lái)越被整個(gè)社會(huì)關(guān)注，作為其重要組成的民俗石雕麒麟、石獅子圖像己逐漸成為學(xué)術(shù)界一項(xiàng)新的研究課題。美學(xué)是一種“關(guān)系學(xué)”， “在種種和層層關(guān)系中，最基本的關(guān)系就是由美術(shù)創(chuàng)作和欣賞所集中體現(xiàn)出來(lái)的人與世界的審美關(guān)系。審美關(guān)系就是我們尋找的軸心線，只有把握了這個(gè)軸心線的基本方向，才不至于迷津，綜合比較的方法將會(huì)越來(lái)越被人們所注意。美術(shù)研究中的綜合比較是就多數(shù)不同的畫(huà)種、書(shū)體、雕塑類型、建筑樣式、工藝品種等相互比較，或美術(shù)與其他姊妹藝術(shù)的比較，以及包括美術(shù)在內(nèi)的藝術(shù)同非藝術(shù)門(mén)類的比較。正因?yàn)闆](méi)有拘于單一的狹小門(mén)類，才不至于使視野和思路受到限制。”。總之，藝術(shù)圖像研究的科學(xué)途徑，必須建立在歷史學(xué)、文化學(xué)和考古學(xué)等相關(guān)學(xué)科綜合研究的基礎(chǔ)之上。

根據(jù)唐代麒麟形象，宋代麒麟形象、明代麒麟形象、清代麒麟形象比較，從以上的論述中，可見(jiàn)麒麟的形象不斷地發(fā)生變化。據(jù)古代文獻(xiàn)記載，麒麟有雌雄之說(shuō)“雄曰麒，雌曰麟”，《漢書(shū)》中注引晉·郭璞說(shuō):

角是麟，“麒似麟而無(wú)角，角端似豬，角在鼻上”?？梢赃@樣解釋，頭上長(zhǎng)無(wú)角的便是麒，或說(shuō)雄性的麒不長(zhǎng)角，雌性的麟角彎曲長(zhǎng)在鼻子上面。讀lin。而麒麟也被稱作“駭麟”。

看上去繁亂的名稱，串聯(lián)出人類的歷史。先古初民靈物崇拜階段創(chuàng)造出一個(gè)神獸“辟邪”，擁有通靈的神性，它的樣貌眾說(shuō)紛紜，因?yàn)槭窍胂蟪鰜?lái)的，所以它時(shí)而像牛，時(shí)而像鹿、像狼、像龍，時(shí)而又被拼合的“四不像”，反正誰(shuí)想把它描繪成什么樣子都可以，有些動(dòng)物的特征符合當(dāng)初人為設(shè)定的麒麟這種動(dòng)物的“特征”，它就有了具體的形象和名稱。

晉郭璞《穆天子傳》曾經(jīng)有把獅子稱為辟邪、

記載:“狡猶即師子也，天祿其實(shí)都是誤傳，那出西域。”“獅”與“師”同。

傳說(shuō)是龍的第五兒子。性格安靜，平時(shí)喜歡坐伏，還喜歡煙火。故而常常被安排在佛座和香爐的腳部。據(jù)記載、狡猶是由印度佛教傳入中國(guó)的洋獅子形象演變而來(lái)。一般在佛造像結(jié)枷跌坐或交腳而坐的前方可以看到它。到了明清，獅子圖像領(lǐng)下項(xiàng)圈中間的獸形紋大都是倪俊的樣子。

在石雕麒麟、石獅子形象的演變中，出現(xiàn)了許多與之形狀相似的神獸，也有不同的稱謂。椒圖、又作鋪首，造型是從警臀紋演變而來(lái)，因它生性好閑，所以常被拿來(lái)做銜環(huán)的裝飾，似獅形的椒圖，獰歷而神秘。嘲風(fēng)，相傳嘲風(fēng)喜歡歷險(xiǎn)而且好動(dòng)，東張西望。在建筑裝飾中列隊(duì)挺立在殿臺(tái)角、垂脊前端的走獸就是嘲風(fēng)，就是俗稱的瓦獸。宮殿、寺院安排嘲風(fēng)，使得建筑在嚴(yán)整規(guī)格的莊重中有了一些精巧、生動(dòng)的變化，也有著威懾邪魔規(guī)避災(zāi)禍的作用。嘲風(fēng)領(lǐng)頭的是騎禽的“仙人’，后面排列:龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狡猶、押魚(yú)、狐穿、斗牛和行什。這個(gè)排列有嚴(yán)格的等級(jí)限制，只有故宮太和殿才能十樣俱全，按照官級(jí)次弟，要相應(yīng)減少。麒麟石雕，麒麟雕刻

明周析《名義考》議論到:辟邪拔除邪，故又稱為“符拔”。辟邪有時(shí)被認(rèn)作獅子，有時(shí)又被稱作麒麟。從造型來(lái)看，天祿、符拔、狡猶、辟邪都大同小異，和獅子的形象差別不大，又有些特征類似麒麟，在稱呼認(rèn)識(shí)上也較為混亂。它們似獅似麟的形象，剛好驗(yàn)證了獅、麟的“血緣”關(guān)系。作為民族傳統(tǒng)藝術(shù)這個(gè)大家族中的祥瑞神獸，它們就像一脈相承的兄弟，雖然相貌有些差異，但是有著濃濃的“血親”。

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六朝時(shí)，有一種陶或青瓷制作的隨葬品一一堆塑罐，形狀與漢代的五聯(lián)罐相近。

江浙一帶常見(jiàn)出土。麒麟、獅子和羽人、神仙都出現(xiàn)在堆塑罐上，題材中仙、佛人物夾雜，反映出佛教、道教對(duì)麒麟圖像的影響。

佛之騎乘一一獅子

公元一世紀(jì)，西漢末年，佛教傳入中國(guó)。作為佛的護(hù)法獸，獅子也隨著佛教來(lái)

到中原地區(qū)。因佛教是“以像設(shè)教”，而且在佛經(jīng)中記述大量的獅子與佛的故事，所以獅子逐漸被神話。相傳獅子是文殊菩薩護(hù)法獸。佛造像中，獅子總是忠誠(chéng)地守護(hù) 在佛座兩邊。文殊雖稱菩薩，但他在佛界的地位極高，“三世”成佛。他為了協(xié)助佛祖釋迎牟尼完成宣傳教化任務(wù)，維護(hù)釋迎至尊的地位，自愿屈居在脅侍之位。文殊是眾菩薩之首，他是諸佛之師，代表“智慧”，他的坐騎是青獅。經(jīng)佛度化的青獅，自然成為佛教圣物。它的作用就為護(hù)法辟邪，也譬喻佛陀之勇猛無(wú)畏。佛經(jīng)故事記載:“釋迎牟尼誕生時(shí)，一手指天，一手指地，唯我獨(dú)尊，做獅子吼，群獸懾服。”，獅子的形象被神話了，故而有了“佛(釋迎牟尼)為人中獅子”之稱;佛說(shuō)法做“獅子吼”。《大智度論》曰“佛入于獅子游戲三口未，大地發(fā)生六種震動(dòng)，能使一切地獄惡道眾生皆得解脫而升天界。”。因此，凡佛坐的床都稱“獅子座”。佛由獅子馱負(fù)著從印度來(lái)到中國(guó)。因佛教的興盛，獅子同佛一起走上了神壇，成為肩負(fù)鎮(zhèn)守護(hù)衛(wèi)職責(zé)的神獸。石雕獅子花崗巖材料制作　　