石雕牌坊和漢闕的關(guān)系有哪些

  石雕牌坊和漢闕的關(guān)系有哪些？石雕牌坊演進(jìn)中的另一個(gè)重要因素——漢闕，漢闕是什么呢？那么石雕牌坊和漢闕的關(guān)系有哪些呢？為什么石闕對(duì)石牌坊的形制產(chǎn)生這么大的影響？

  漢闕，是我國(guó)現(xiàn)存的地面古建筑中，最早的建筑實(shí)物。它也像華表一樣，是我國(guó)古建筑中的一種特殊的類型，雖然是建筑小品，但發(fā)展變化很大，也可謂蔚為大觀。

  闕早在春秋時(shí)代既已產(chǎn)生，是古代宮殿、祠廟和陵墓前的高建筑物。通常左右各一。起先，闕是較高有較大的，闕頂?shù)呐_(tái)上可起樓觀，以供守御人員登臨瞭望、警戒、查詢，猶如近現(xiàn)代的崗樓。因左右兩闕之間有空缺，相距數(shù)米，形成一個(gè)通道。漢劉熙在《拜名》中對(duì)此有明確記載，謂：“闕在門兩旁，中央闕然為道也。”正因?yàn)槿绱耍赎I也可以解釋為“空缺”之意。在麥積山石窟西魏時(shí)期的壁畫中，我們可以看到早期形式的闕之形象。

  “闕，門觀也。”《釋名》則這樣解釋，“闕，闕也，在門兩旁，中央闕然為道也；觀，觀也，于上觀望也。”崔豹《古今注》說(shuō)，“闕，觀也，古者每門樹(shù)兩觀于前，所以標(biāo)表宮門也，其上可居，登之可遠(yuǎn)觀。”徐鍇《說(shuō)文解字系傳》卷二十三則說(shuō)的更為透徹：“蓋為二臺(tái)于門外，人君作樓觀于上，上員下方。以其闕然為道，謂之闕，以其上可遠(yuǎn)觀，謂之觀，以其縣法謂之象魏。”這就是說(shuō)，闕這種建筑物是古代帝王在宮廷大門之外建兩個(gè)對(duì)稱的臺(tái)子，在臺(tái)子上建樓觀，上圓下方，因?yàn)閮膳_(tái)子之間闕然為道，所以又稱之為觀。又因?yàn)樵陉I上懸掛法典，所以稱之為象魏。關(guān)于“象魏”，《周禮·天官·太宰》上就有記載：“正月之吉，始和，布治于邦國(guó)都鄙，乃縣治象之法于象魏，使萬(wàn)民觀治象，挾日而斂之。”這里特別強(qiáng)調(diào)了“象魏”是懸示教令的地方。

  可見(jiàn)，闕，又稱作兩觀、象魏。闕一般有臺(tái)基、闕身、屋頂三部分。古時(shí)候，人們經(jīng)常把闕作為帝王宮廷的代表。如《漢書·朱買臣傳》上有“詣闕上書，書久不報(bào)”的記載。司馬遷《史記·秦始皇本紀(jì)》提到秦始皇的阿房宮，“表南山之巔以為闕”，說(shuō)他把高山引來(lái)作為其宮殿的外大門。岳飛《滿江紅》詞說(shuō)，“待從頭，收拾舊山河，朝天闕”。意思是等待最終收復(fù)了祖國(guó)山河的時(shí)候，在回京向朝廷和皇帝報(bào)功吧！

  石雕漢闕留下的實(shí)物中，大部分是墓闕。如四川發(fā)現(xiàn)的二十多種石闕都是墓祠闕，而少部分則是壇廟闕。如河南的登封三闕和偃師酈食其廟闕。事實(shí)上，闕的種類按它所在的位置分大約有宮闕、壇廟闕、墓祠闕、城闕、國(guó)門闕等等。北京故宮的午門就是一對(duì)宮闕。闕的主要裝飾部位，不論是單層闕還是雙層闕，都有造型、雕刻、裝飾華美的樓頂。蓋有樓頂也是闕自漢晉盛行以來(lái)，最大的一個(gè)特點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，單層闕有一個(gè)樓頂，而雙層闕又叫子母闕，系大闕旁復(fù)建小闕，一高一低，有兩個(gè)樓頂，高者居內(nèi)為墓闕，低者居外為子闕。

  漢闕和從古代到今立石牌坊的習(xí)俗是什么？闕身立于寬大的基座上，大多有題刻以銘記官爵、功績(jī)等。尤其是后世，闕大多出現(xiàn)在重要的寺廟、道觀門前，以及帝王和貴族的陵墓前。其功能主要起著紀(jì)念、標(biāo)識(shí)和裝飾燈作用。實(shí)際上，闕，就是外大門的一種形式。其與石雕牌坊的起源可能有相同之處，也可以說(shuō)后來(lái)牌坊吸收了闕的元素，尤其是闕的樓頂，其裝飾性和文化性，對(duì)石雕牌坊的啟發(fā)很大，以致有了牌坊的一個(gè)重要血緣分支——借鑒闕的形制，將建造闕的樓頂?shù)姆椒ㄒ浦驳椒婚T上來(lái)，在坊門柱子的頂上也加蓋了樓頂，并在檐下加上斗拱、梁枋、圖案等裝飾物，使無(wú)頂?shù)姆婚T變成了有瑰麗樓頂?shù)奈萦钍绞衽品弧?jù)考古，在成都發(fā)現(xiàn)的漢代畫像磚上，就已經(jīng)有形狀近似于后代屋宇式牌樓的門闕了。而《京師坊巷志》引北宋路振《乘軺錄》載：“幽州城凡二十有八坊，坊有門樓。”這一記載表明，宋時(shí)幽州的坊門已有“樓”，也就是說(shuō)宋時(shí)幽州的坊門已是早期的牌樓無(wú)疑?？梢?jiàn)，牌坊吸引了闕的樓頂，從而演變發(fā)展成為牌樓在宋時(shí)已經(jīng)開(kāi)始。石雕牌坊之所以也被人們稱為牌樓，其淵源也即在于此。

  事實(shí)上，后世牌坊對(duì)雕刻的講究，具有優(yōu)美的造型、壯觀的氣勢(shì)，裝飾性、美化性極強(qiáng)，也明顯是受了闕的影響。

  需要特別指出的是，在牌坊的發(fā)展中，坊門還與華表和闕共同結(jié)合，也就是說(shuō)，將華表和闕的優(yōu)點(diǎn)和特色都吸納進(jìn)牌坊中，即將坊門的柱子替換成高高沖天的石雕華表柱，又在坊門的額枋上蓋起樓頂，兩者有機(jī)和諧地統(tǒng)一于一體，從而形成了一種牌坊、牌樓形制兼而有之，獨(dú)具特色的沖天牌樓。沖天牌樓是牌坊在沖天牌坊、屋宇式牌樓之外的第三種形式。只不過(guò)，這種沖天牌樓在歷代建造的牌樓中為數(shù)并不太多，可謂是一些特例。如在北京頤和園石舫一側(cè)一座橋的兩端，立有兩座四柱三樓的沖天牌樓，山東鄒城市孟廟的欞星門和山東曲阜市周公廟的欞星門都是既有四根沖天華表柱，又有三個(gè)樓頂?shù)臎_天牌樓門，可謂擠進(jìn)奢華與繁復(fù)。

  綜上所述，我們對(duì)牌坊的起源及發(fā)展演變過(guò)程，可以概要地梳理出這樣一條清晰的脈絡(luò)，即牌坊起源于衡門，衡門在里坊制出現(xiàn)后形成了坊門：坊門和華表結(jié)合形成了烏頭門，進(jìn)而形成了立柱遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于額枋的沖天牌坊；坊門和闕結(jié)合，在額枋和柱頂上加蓋了樓頂，從而形成了柱子不出頭的屋宇式牌樓；坊門與華表和闕共同結(jié)合，形成了既有華美的樓頂，又在樓頂上露有高高華表柱的沖天式牌樓。

  而最終形成中國(guó)石雕牌坊的這三種主要形制，大致上是在自宋代至清初逐步演化完成的。而詳細(xì)演變也可以看出，牌坊其實(shí)就是一道不斷被裝飾的門。雖然，它后來(lái)逐漸脫離了門的本意，更多的起著具有道具效果的“門面”的作用。

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