紫禁城建筑的石雕裝飾

發(fā)布時(shí)間：2014-05-27 08:01:09 閱讀：5657

建筑石雕，主要是指建筑物上或建筑環(huán)境中與建筑相配套，起著裝飾、美化、突出建筑形象的石質(zhì)雕刻品，其形式有圓雕，透雕和浮雕。

在金碧輝煌的紫禁城建筑中，存有許多精美的建筑石雕，有的直接作用于建筑本身，使建筑功能與裝飾藝術(shù)融為一體，如建筑基座的漢白玉須彌座，穩(wěn)定垂花門和木影壁的滾墩石，高臺(tái)建筑上起攔護(hù)作用的石質(zhì)欄桿，以及防止木柱受潮的柱頂石等，皆屬此類。還有一些裝飾功能強(qiáng)于建筑功能，甚至純裝飾性的石雕，如御路石、石雕獅子，以及一些單體石座等，有著很強(qiáng)的觀賞性。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案雕刻概述，精美恰當(dāng)?shù)氖裱b飾及紋飾上豐富的寓意和象征，必將起到烘托建筑環(huán)境，渲染建筑主題的藝術(shù)效果。寺院浮雕牡丹

中國(guó)古代建筑中，以石構(gòu)件結(jié)合石雕裝飾創(chuàng)造的藝術(shù)形式，最初是出于原始的信仰和宗教觀念的驅(qū)使，其結(jié)果尚未達(dá)到完全實(shí)用的程度。據(jù)有關(guān)記載，須彌座原為石雕佛像的底座，從漢代起隨佛教的傳入逐漸演變而成一種建筑裝飾形式，其雛形可見于北魏時(shí)期云岡石窟中的佛像底座。寺院與皇宮石雕須彌座雕刻造型及用途的介紹，在紫禁城建筑石雕裝飾中，建筑功能突出的當(dāng)屬作用于宮殿基座的漢白玉石雕須彌座。這是一種疊澀較多的基座，由圭角、下杭、下裊、束腰、上裊和上仿幾部分組成，造型優(yōu)美，穩(wěn)重大方，具有很強(qiáng)的雕塑感，是一種雕飾華麗的建筑構(gòu)件，常用來(lái)承托尊貴的建筑物。須彌座在佛家一般是佛像的座臺(tái)，還是寺院和宮殿的欄桿基座。

紫禁城是封建王朝的統(tǒng)治中心，坐落在外朝的太和殿是皇權(quán)的象征，明清兩代的朝賀大典及重要的國(guó)事活動(dòng)常在這里舉行。因此，建筑等級(jí)最高，除十一開間和重檐廡殿頂外，施用的是帶勾欄的復(fù)合型臺(tái)基，即在三臺(tái)之上再施須彌座，這在其他建筑中是絕無(wú)僅有的。宏大的崇基從下至上共計(jì)三層，每層不等高，其底層最高，從視覺空間上給人一種層層收進(jìn)，漸漸升高，將大殿向天空托起而引發(fā)為“皇權(quán)至上，受命于天”的聯(lián)想。臺(tái)基每層都有潔白如玉的漢白玉石雕欄桿護(hù)立，石欄桿上的雕刻圖案與祥瑞作用，每根望柱的柱頭都雕飾著蟠曲的云龍和飛舞的云鳳，為使雨水瀉流通暢，每層臺(tái)基的望柱下又都設(shè)有雕刻威猛的螭首探伸于外，亦屬蛟龍的姨首兩目圓睜，虎視耽耽，令人望而生畏，給雄偉莊嚴(yán)的三大殿增加了許多威嚴(yán)之感。石雕欄桿的雕刻題材和裝飾作用，在雨水傾瀉之時(shí)，無(wú)數(shù)條白練猶如蛟龍吐水從螭首的口中噴出，蔚為壯觀。巧妙的設(shè)計(jì)不僅解決了雨水下瀉的難題，貼切恰當(dāng)?shù)捏な椎耧椷€將臺(tái)基上的建筑襯托的更加壯麗。漢白玉石雕欄板

三大殿下的須彌座，所有部位均刻紋飾，是須彌座中最為華貴的樣式。由于建筑等級(jí)不同、功能各異，三座大殿雖同處外朝且在同一崇基之上，但雕刻紋飾亦稍有不同。太和殿須彌座的上、下枋均刻卷草紋，上、下裊混均刻蓮花瓣，并在蓮花瓣上再刻三福云，束腰為椀花結(jié)帶；而中和殿與保和殿均在下枋刻以較為活潑的八寶圖案。這細(xì)微的紋飾變化，不僅區(qū)別了三大殿的功能與等級(jí)，同時(shí)還顯露出太和殿的莊重與嚴(yán)肅，卷草圖案起源較早，是民族傳統(tǒng)的工藝圖案，常用作邊飾。八寶圖案盛行于明清之際，是具有時(shí)代特征的圖案。石座束腰部位的椀花結(jié)帶寓意最為豐富:“帶”是“代”的同音，從漢代起一直是民族圖案中常見常用的紋樣。它的含義如春秋自然代序，像朝代之更迭。用“帶”來(lái)象征時(shí)序和朝代，意義是非常深刻的。帶的紋樣不僅在形式上美觀，而且能引發(fā)許多聯(lián)想，增加了紋飾的豐富內(nèi)容。這種飄逸飛舞的帶在明清時(shí)期的琴、棋、書、畫上?？梢姷健?ldquo;結(jié)”是“接”的諧音，兩條看似不斷的帶纏繞相結(jié)，其寓意為“江山社極，代代相接”。任何圖案的寓意都寄托或隱含著某種思想和愿望，這也是中華民族紋飾的一個(gè)寓意意匠的特點(diǎn)。民間用其慰藉生活中的苦難，表達(dá)內(nèi)心的美好祝愿；然而帝王之意，卻在于昭示自己的統(tǒng)治思想和奢望。椀花結(jié)帶用于宮殿建筑的須彌座上，其紋飾寓意的思想內(nèi)涵，充分表達(dá)了統(tǒng)治者愿“江山萬(wàn)代”的愿望。按照文化人類學(xué)的觀點(diǎn)，文化是靠其“紋花”在人際和代際傳播的，中國(guó)圖案文化中的寓意也由此在宮殿的石雕裝飾中得以延續(xù)和顯現(xiàn)。其實(shí)，建筑對(duì)人產(chǎn)生的最大感染力，不僅是它的高大，還包括帶有象征和寓意的裝飾藝術(shù)。須彌座-花崗巖寺院須彌座雕刻

宮殿建筑，到處都是思想，到處都是精神，到處都有寄托，從這一角度講，它的確堪稱是凝固的意識(shí)形態(tài)，“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終不過是統(tǒng)治階級(jí)的思想。以巨大物質(zhì)手段完成的體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代精神的高級(jí)建筑的指導(dǎo)思想，正是中國(guó)歷代統(tǒng)治者板著面孔喋喋不休地說(shuō)教的統(tǒng)治思想”。紫禁城宮殿建筑藝術(shù)作為一種意識(shí)形態(tài)，體現(xiàn)了封建“皇權(quán)”思想，這個(gè)特點(diǎn)不僅通過建筑的不同形式的組合，諸如布局，空間形體變化等建筑語(yǔ)匯表現(xiàn)出來(lái)，而且還通過建筑裝飾形式，以寓意象征的手法加以表現(xiàn)，殿前的石雕御路龍紋浮雕便是典型的代表。龍，鱗蟲之長(zhǎng)。從人類最早對(duì)龍圖騰和石雕龍柱的崇拜起，石雕龍柱是我國(guó)氣派的古建筑代表之一，龍就被國(guó)人神化，譽(yù)為祥瑞。春節(jié)龍燈之戲，端午龍舟競(jìng)渡之舉，這些民間的呈祥活動(dòng)，充分展示了人們對(duì)龍的敬仰和崇尚。民俗作為歷史的伴隨物，積淀著大量的歷代甚至原始觀念的文化因素。最終，龍演化為常用的裝飾題材，出現(xiàn)于各種藝術(shù)形式中。“龍紋在唐以前大都是以立體形象飾于各種器物上，此后開始出現(xiàn)龍的平面紋樣，即龍紋。”不過，龍紋很少單獨(dú)使用，傳說(shuō)龍“春分而登天，秋天而潛淵”，因此龍常與云紋、水紋襯托配合，以示登天潛淵之特性。歷代帝王以“真龍?zhí)熳?rdquo;自居，致使御用器物及建筑裝飾中充滿著龍的形象。后為皇帝專用紋飾。龍柱石雕

紫禁城內(nèi)規(guī)模龐大的石雕御路龍紋石雕，當(dāng)屬位于外朝三臺(tái)崇基的太和殿前一組和保和殿后一組，之所以稱為組，這是由三層臺(tái)基的三塊龍紋石雕組成。前后所雕的龍的數(shù)目相同，圖案相似，造型前后一致，主題突出，使整體崇基前后貫通，首尾相接。石雕九龍壁,九龍御路，下層的龍紋石雕為三對(duì)升降龍，三條團(tuán)龍，共九條；中層四角為升降龍，中為團(tuán)龍，共五條；上層一對(duì)升降龍，一條團(tuán)龍，共三條。從數(shù)目的陰陽(yáng)來(lái)說(shuō)，奇數(shù)為陽(yáng)。九是十進(jìn)奇數(shù)中最高的陽(yáng)數(shù)，稱為陽(yáng)交;五為奇數(shù)中的中央數(shù)字；三是：‘舊月與星三而成光，天地人三而成德。由此觀之，三而一成天之大經(jīng)也……此為天制。”數(shù)字不僅給了我們無(wú)限的想像空間，且呈幾何級(jí)數(shù)上的變化也體現(xiàn)了數(shù)理上的美，富于極強(qiáng)的韻律與節(jié)奏。雖為三層，但氣貫相連的圖案如同一幅完整的畫面。邊框均為淺浮雕的蓮花纏枝紋，下端為江水翻騰，尖峰聳立的海水江崖紋，突起的朵朵祥云層層繚繞，襯托著象征帝王為真龍?zhí)熳拥捏待垺．嬅嬷黝}中的蟠龍騰躍其間，高浮雕的龍首神態(tài)莊嚴(yán)，龍身飽滿雄健。升龍的動(dòng)感，團(tuán)龍的靜態(tài)，動(dòng)靜結(jié)合，對(duì)立統(tǒng)一，整組畫面安排有序，氣勢(shì)磅礴。

在生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的封建社會(huì)，因其石料的開采和運(yùn)輸是十分困難的。石雕制品，特別是大型的石雕是一種須花費(fèi)大量勞動(dòng)的貴重裝飾方法，比起其他建筑裝飾用的相對(duì)較少，主要使用在一些相當(dāng)重要的建筑中。御路原本是由坡度平緩，便于車馬通行的葷道發(fā)展而來(lái)，在唐代長(zhǎng)安大明宮含元殿遺址中，可見此實(shí)例。在唐宋石雕壁畫中所繪葷道，其時(shí)已置于左右踏跺之間，后又在葷道上雕刻云龍水浪之類，逐漸演變?yōu)榫哂邢笳饕饬x的裝飾性御路。中國(guó)建筑是一種象征藝術(shù)。由其宮殿建筑，象征意義到處可見。正因?yàn)槿绱?，雖然并無(wú)明文標(biāo)記，先儒們卻根據(jù)它們的象征意義解而釋之。中國(guó)建筑中的象征主要是政治意義上的，并且經(jīng)歷了一個(gè)由較具體的象征到抽象的象征的歷史時(shí)期，即由“法天”“象天”到以龍的神威象征帝威。以象征為手段，以裝飾圖案為媒介，將帝王所居之處渲染的莊重威嚴(yán)，神靈顯現(xiàn)?；实蹫槠浣y(tǒng)治想要夸示威力和尊嚴(yán)的愿望十分強(qiáng)烈，借用有形之象，達(dá)到夸示的目的，采用借代的方式，以龍的形象來(lái)象征皇帝如龍一般神通、威力無(wú)比。雕刻門樓

紫禁城內(nèi)的石雕裝飾不僅在宮殿建筑中有強(qiáng)烈的寓意和象征，而且在宮內(nèi)的園林中有著點(diǎn)景布園、供人觀賞及美化園林環(huán)境的作用。造型各異，精美秀巧的雕花石座給園中增加了許多樂趣。宮內(nèi)園林所雕刻的題材遠(yuǎn)不像外朝那樣莊重嚴(yán)肅，大都以植物花鳥為題，與園內(nèi)的風(fēng)格協(xié)調(diào)一致，充滿了濃厚的生活氣息和自然情趣。特別是在百花凋謝，枯葉飄零的秋冬季節(jié)，造型生動(dòng)的石座，纖巧細(xì)膩的百花紋飾給寒冷季節(jié)增加了許多生氣。石雕漢白玉欄桿

一座園林的裝飾風(fēng)格與其主人的文化素養(yǎng)息息相關(guān)。乾隆一生博學(xué)多藝，精通滿、蒙、回、漢四族語(yǔ)言，這使他得以熟知和了解不同民族的文化內(nèi)涵，在他授意下建造的乾隆花園處處體現(xiàn)了他的這種修養(yǎng)。園內(nèi)的禊賞亭便是古代漢文化與園林建筑的美妙結(jié)合，為仿會(huì)稽山陰于蘭亭“茂林修行”的環(huán)境，不僅彩畫油飾以竹為題，連其建筑下檻的漢白玉欄板欄桿也是竹紋雕飾。欄板上淺雕竹葉，望柱以其形淺刻竹節(jié)，數(shù)塊欄板欄桿竹紋雕刻渾然一體，有力地烘托了禊賞亭的建筑主題。在花園內(nèi)還散落著眾多的雕花石座，大多也是在此工程中添造的，其中也不乏巧妙之作。如蓮葉荷花座，平面為圓形，底部為三層直徑逐漸縮小的圓，上部為三層仰開的蓮瓣，中間部位為下垂翻卷的荷葉、其上淺刻的葉脈紋路清晰逼真，曲線自然，整個(gè)石座形神兼?zhèn)?，?jiǎn)潔生動(dòng)，很容易使觀者聯(lián)想到清澈的荷塘中綠色的荷葉和怒放的荷花。門樓。牌樓

據(jù)《內(nèi)務(wù)府奏銷檔》記載:在寧壽宮改造和乾隆花園修建中，添造各種石座七十份，加之原有的，共九十余份。有的置于殿前，有的陳于園內(nèi)。由于單體石座觀賞性強(qiáng)，便很注意本身的造型。從現(xiàn)存的石座可知：平面多為方形、圓形，或者方圓結(jié)合，立體造型多為須彌座的變體，且殿前石座雕飾華麗，園內(nèi)石座雕飾簡(jiǎn)單。