石雕麒麟的歷史風(fēng)格造型文化

發(fā)布時(shí)間：2014-01-12 00:06:53 閱讀：6007

麒麟文化在我國具有悠久的發(fā)展歷史，我國學(xué)者對歷朝石雕麒麟設(shè)計(jì)制作研究成果較為豐富。石雕學(xué)者費(fèi)泳從建康、新昌、成都三地石雕麒麟造像的風(fēng)格演變?nèi)胧?，對包含石雕麒麟造像在?nèi)的南朝造像進(jìn)行了區(qū)域間比對研究，逐步形成對以建康為中心輻射點(diǎn)，沿長江

流域分布的南朝石雕麒麟造像帶的認(rèn)識，是我國對于涉及早期石雕麒麟造像研究的一部優(yōu)秀

著作。麒麟獻(xiàn)寶石雕像

古文中常把“中央黃帝”尊為麒麟，而后來人們把歷代帝王比喻為龍，從中我們也可看出麒麟與龍的因果關(guān)系，它們同屬一宗。商代龍的角，常常用長頸鹿(古時(shí)將長頸鹿稱為麒麟)的菌狀角.這是麒麟與龍的又一種復(fù)合現(xiàn)象。秦漢時(shí)期.龍從蛇體向獸體轉(zhuǎn)化.和后來的麒麟也有相通之處。漢代以后，麒麟作為一種“仁獸”雖慢慢地從龍的大家族中分化出來，而逐漸自成一體，成為“五靈”之一，但卻始終沒有脫離龍的范疇。到宋代以后.特別是明清時(shí)期.兩者逐漸同化.終于“萬變不離其宗”，使石雕麒麟變成了鹿形的龍，除了蹄子象鹿，尾巴象獅和軀比龍短外，其余和龍的形象一樣，成為龍家族中的一員。

倘我們把目光移向宋代李明仲編的《營造法式》，里面編繪的麒麟軀體上便出現(xiàn)了龍麟，在北京元代廣濟(jì)寺的石雕麒麟，其頭部已與龍頭別無兩致，其背景的云紋氣浪已與龍的背景相一致。當(dāng)我們把目光移向北京故宮的石刻麒麟，則又給我們一個(gè)典型龍型的形象，麒麟身卜那環(huán)環(huán)相連的鱗片及四肢的火焰披毛都和龍的形象一致，而象征明代龍標(biāo)記的那往前沖的鬃毛也和麒麟一樣。當(dāng)我們把目光移向明代河南篙山中廟上的石刻麒麟，則發(fā)現(xiàn)麒麟已替代了龍的位置，正和鳳在雙雙對舞。當(dāng)我們把目光移向清代青花大盤麒麟圖和清代南京天王府石舫上的木雕雙麒麟，麒麟的刻劃細(xì)密精致，繁復(fù)華美.圖案趨向規(guī)范化，工整化.其造型不但形體和龍相似，而且風(fēng)格也一致。

本石雕廠從藝術(shù)角度出發(fā)，分析我國歷代藝術(shù)家和民間藝人究竟塑造了多少形式各異

的石雕麒麟像。從時(shí)間看，約在西漢末年便有了石雕麒麟造像，從印度流傳至我國從最初印度造像濃郁的石雕麒麟造像到唐宋時(shí)期成功的中國本土化的轉(zhuǎn)型后，石雕麒麟造像女性化又歷經(jīng)多個(gè)朝代，直至今口有兩千多年的石雕麒麟造像歷史。從形式看，石雕、木雕、銅鑄、壁畫等，各呈異彩，證明我國歷史上擁有精湛的文化藝術(shù)技藝。本文一方面從石雕麒麟造像藝術(shù)特點(diǎn)出發(fā)，研究早期石雕麒麟造像及傳入我國后歷代觀音造像的不同的特點(diǎn)與變化。以唐為界限，進(jìn)行石雕麒麟造像本土化的藝術(shù)講解與分析。

麒麟雕刻

有人說，明清時(shí)期的麒麟是龍和鹿的混血兒，我們認(rèn)為，這兩者的定位應(yīng)該是龍為主.即麒麟是鹿形的龍，它與龍是同宗的。

麒麟，這個(gè)由歷代藝木家創(chuàng)作出來的神奇藝術(shù)形象，飽含著人們的意愿、思想和情感，是理想化了的神獸，在神州大地上已款款地漫步了二千多年.那雍容華貴的裝飾.那儀態(tài)萬方的氣質(zhì)，那璀璨眩目的光焰.給歷代人民以巨大的精神力量，它與龍鳳一樣，是中華民族的象征，也是一朵永開不敗的傳統(tǒng)藝術(shù)奇葩。

雄性為麒，雌性為麟，或兩者合而稱麟。把這奇異神獸視為人間太平盛世的吉祥物，用來形容事物的珍稀，視為降福送子的使者，瑞獸風(fēng)格，顯得穩(wěn)健敦實(shí)，所不同的是石雕麒麟的全身披著麟片，這可能與守衛(wèi)陵墓的職責(zé)有關(guān)，但比起南朝麒北京法海寺內(nèi)便出現(xiàn)了不同造型風(fēng)格的石雕麒麟，一尊為鹿身蹄形麒麟，張口吐舌，鬃毛豎起，雙角向后平向伸展，須發(fā)也往后飄拂，顯得纖巧。

作者；嘉祥園林石雕

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