寺院牌坊之聚緣寺石雕牌坊安裝工程

    佛道二教在歷史的長河中相互影響，相互滲透，使二者具有鮮明的中國特色。現(xiàn)寺廟道觀前修建石雕牌坊即為代表，高大莊嚴的牌坊不僅從地理位置上標(biāo)示著進入寺廟道觀，而且烘托出此地的莊嚴與肅穆。我們所研究的的現(xiàn)存168座牌坊中，與佛寺有關(guān)的牌坊26座，與道觀有關(guān)的牌坊2座。

    約于兩漢時，佛教經(jīng)西域傳入中國，其后與中國本土文化交融，并逐漸本土化，滲入中國人民的生活與信仰之中，與中國傳統(tǒng)文化有機融合。道教是中國土生土長的宗教，形成于東漢，興盛于南北朝?？傮w上看，其后世雖不如佛教興盛，但對中國傳統(tǒng)文化影響也非常深遠。與族表、百歲、五世同堂、忠義、功德等石雕牌坊不同，佛廟道觀牌坊很多是奉旨而建，絕大多數(shù)是宗教力量或民間自行建造。由于佛道二教在歷史上興衰于不同時期，有些地方可能在某一歷史時期內(nèi)是佛教圣地，過段時期又成為道教圣地，如此反復(fù)交替。反映在巴蜀牌坊銘文中，就是佛道二教的內(nèi)容兼而有之。如本文前面提及的成都都江堰市靈巖寺喜雨坊，即是為紀(jì)念當(dāng)?shù)?大憲"為民祈雨而建。牌坊上的"仙都"、"第五洞天"等字樣，均表明此處是道教圣地，而其旁記載建坊與玉皇殿始末的碑文，卻明確記載當(dāng)時這些活動有僧人參加。

    我國現(xiàn)存石雕牌坊銘文顯示，主持牌坊修建的達官顯宦、社會名流多有留名。建坊往往要請達官貴人、顯赫名流題寫對聯(lián)、銘文。由于刻入石頭即可不朽，所以從一品頂戴，到鄉(xiāng)間小儒，都樂意將自己的名字寫上牌坊。如四川達縣石橋鎮(zhèn)列寧街徐李氏牌坊請"當(dāng)朝宰輔、頭品頂戴樓"撰文，就顯得十分風(fēng)光。由于牌坊上可供寫字的地方不多，有時不可能都寫上，還會發(fā)生爭執(zhí)。俗傳敘永縣大石鄉(xiāng)牌坊村"無字牌坊"，就是因為爭著要在牌坊上留名的人太多，背景太復(fù)雜，無法協(xié)調(diào)，最終牌坊上一字不刻，所以當(dāng)?shù)厝朔Q之為"無字牌坊"。

    那些為石雕牌樓真正付出智慧的石匠、雕匠、成墨匠、堪輿者、經(jīng)修首事、監(jiān)修等，在巴蜀牌坊銘文中卻記載較少，現(xiàn)在僅見于四川屏山縣鴨池鄉(xiāng)黃陳氏節(jié)孝坊，隆昌節(jié)孝總坊2、舒承提百歲坊、南大街郭玉巒功德坊，四川合江縣鳳鳴鄉(xiāng)王鄭氏節(jié)孝坊等少數(shù)幾座牌坊。牌坊的特殊功能決定了其建筑位置，故其多數(shù)都建造在交通要道、人流如織之處，顯示著主人曾經(jīng)的榮耀。盡管巴蜀牌坊主要有標(biāo)志坊、功德坊、節(jié)烈坊、家族和睦坊，雖然它們有著不同的作用，但有一個共同點，那就是讓牌坊很醒目地出現(xiàn)在人們的面前。例如隆昌縣的劉光第德政坊就在縣城北關(guān)道觀坪街，此街在清代是繁華之地;雅安飛仙關(guān)蘆山縣南界牌坊，是用來標(biāo)明兩地界限的，故修建在兩縣交界的必經(jīng)之路上，人們要從雅安到蘆山，需得從該坊門下穿過。另外有不少牌坊還建造在古蜀道旁，如綿陽魏城鎮(zhèn)古蜀道旁的唐陳氏貞孝坊、涪城區(qū)磨家鎮(zhèn)黃蓮嘴村的陳唐氏與陳曾氏二節(jié)孝坊，隆昌縣響石鎮(zhèn)楊邱氏貞節(jié)坊等。梁思成指出:中國始終保持木材為主要建筑材料，故其形式為木造結(jié)構(gòu)之直接表現(xiàn)。其在結(jié)構(gòu)方面之努力，則盡木材應(yīng)用之能事，以臻實際之需要，而同時完成其本身完美之形體。

    在建筑材料的選擇上，與中國的其他古建筑一樣，巴蜀地區(qū)牌坊在產(chǎn)生之初，多為木制，相對而言結(jié)構(gòu)簡單，其表面有許多彩繪花紋，一方面裝飾牌坊，使牌坊美觀，另一方面，"木構(gòu)建筑有防腐作用，并有可能變化出多種色彩"。由于木制牌坊不易保存，明代以后多為石制牌坊。巴蜀地區(qū)比較潮濕，石材易取耐用，所以木制牌坊較少，現(xiàn)存的大致有:四川三臺云臺觀木牌坊、資中永慶寺木牌坊、南充七寶寺木牌坊、遂寧廣德寺木制圣旨牌坊、崇州文廟木制牌坊等等。而石制牌坊不少，且多為明清時所建。但是，巴蜀地區(qū)數(shù)百年來，以木材為主要建筑材料，人們在這方面積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗，所以在修建牌坊之時，未能充分發(fā)揮石料的優(yōu)點，卻使用了以前修木結(jié)構(gòu)房屋的經(jīng)驗，導(dǎo)致了某些建筑的失敗，這正如梁思成所言:匠人對于石質(zhì)力學(xué)缺乏了解。蓋石性強于壓力，而張力曲力彈力至弱，與木性相反，我國古來雖不乏善于用石之哲匠，如隋安濟橋之建造者李春，然而通常石匠用石之法，如各地石牌坊、石勾欄等所見，大多鑿石為卯樵，使其構(gòu)合如木，而不知利用其壓力而壘砌之，故此類石建筑之崩壞者最多。

    不過，我們也不應(yīng)據(jù)此否認石牌坊在建筑史上的價值。許多石牌坊的修建過程本身就很值得我們研究，如有的牌坊額楊上噸重，在當(dāng)時是如何架上去的?這都是難解之迷，正如人們傳說的"懸棺之謎"一樣。石雕廠的雕刻藝術(shù)飄零于巴蜀大地上的牌坊們不僅默默地講述著曾經(jīng)的歲月，也以其鬼斧神工的雕刻彰顯出獨特的藝術(shù)魅力。每一座牌坊可以說都是一件十分精美的工藝品，從石雕牌坊底座到脊頂，從每個局部到整體，大至立柱、額楊，小到每一塊花版、斗拱、樺頭，無不都是雕刻藝術(shù)的完美體現(xiàn)。

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