徽州牌坊的旅游價值

發(fā)布時間：2014-07-20 08:01:18 閱讀：5037

牌坊是古代文化的載體，其承載著一個地區(qū)的興旺光輝。獨具魅力的牌坊文化成為徽州古鎮(zhèn)一個新的旅游亮點?；罩菖品蝗诤狭藬祵W、建筑學、哲學、歷史、文化、力學等學科，充分顯示了其獨特的旅游魅力?；罩菖品痪哂袣v史文化價值、美學價值和經濟價值，對游客具有很大的吸引力，能引起社會旅游消費需求，具有旅游開發(fā)的價值。徽派牌坊石雕

歷史文化價值

歷史文化的延續(xù)，大多是通過官方或民間的文字記載、民間傳說及包括建筑物遺跡在內的實物三種記載方式。古牌坊是歷史的一個縮影，研究古牌坊可以從一個側面了解當時社會政治、經濟以及人文狀態(tài)。古牌坊記載著重要歷史事實，它能讓游客找到歷史歸屬感，滿足其求知的旅游心理。它更如同是一部凝重的歷史教科書，成為我國一些重大的事件和重要的歷史人物生平的實物記錄和真實見證。石雕牌，石雕牌坊

標榜文化

“學而優(yōu)則仕”，在重視功名的封建社會里，功成名就和科舉及第者都希望“樹牌坊以傳世顯榮”。而且皇帝也樂意通過樹牌坊來傳頌倫理道德的優(yōu)秀者，從而維護封建統治。歙縣雄村曹氏先后有八人考中進士，有十人考中舉人，遂立四柱四樓“世濟其美”石雕牌坊，顯示著當時曹氏家族的輝煌，朝野交譽，傳為美談，徽州至今仍流傳“一門八進士，兩朝十舉人”的佳話。歙縣老城中的“吳氏世科”坊，正反面篆刻著吳氏一族自明永樂至清乾隆年間巧名得中進士、舉人者姓名。位于歙縣縣城縣學前的“三元坊”，建于清乾隆年間，四柱三間五樓，每塊額楊空檔處鐫有歷代歙縣中舉者姓名。因此，封建社會的功名坊便成為一個地方文化積淀的表現。復雜的明清石牌坊

“修身、齊家、治國、平天下”，這是古代學者共同的人生目標。蘇軾的“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志”，曹操的“老驥伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯心不己”都體現了他們的偉大抱負。在現代，對于那些標榜功名的石雕牌坊，留給我們的不僅是表彰那些己取得功名成就的，亦是前人十年寒窗的堅持和執(zhí)著，更是激勵后人發(fā)奮圖強，努力做好社會主義的建設者和接班人。

孝義文化

“孝”是儒家道德思想的核心，它既是中華民族的優(yōu)良美德，亦是封建統治者用來控制民眾的一套思想倫理規(guī)范?；罩?a title="石牌坊" href="http://www.themrkgroup.com/">石牌坊的孝子坊充分體現了傳統的孝義文化。如徽州棠樾牌坊群就是為表彰鮑氏家族“忠、孝、節(jié)、義”而建，共有7座牌坊，明代3座，清代4座，分別是鮑燦孝行坊、慈孝里坊、鮑文齡妻江氏節(jié)孝坊、樂善好施坊、鮑文淵繼妻吳氏節(jié)孝坊、鮑逢昌孝子坊、鮑象賢尚書坊等。徽州石牌坊。石牌樓

在當代黨的思想道德建設里，孝義更是排在首位，被視為中華民族傳統文化的思想精髓。在開發(fā)石牌坊旅游的時候，可以以“孝義文化”為主題建設紀念館，開發(fā)一些紀念品、裝飾品等，介紹孝義牌坊背后感人的故事，讓廣大游客充分接受“孝義”的熏陶和洗禮。這不僅能豐富徽州牌坊的旅游文化內容，更是讓游人思考“孝義”真正的含義，創(chuàng)造以實物旅游來帶動思想文化旅游的模式。

康政文化

徽州石雕牌坊有著“廉政、勤政、仁政、德政”的教育內涵。廉政文化是徽州牌坊文化的重要組成部分。與黨中央的反腐倡廉相聯系，更能深入的挖掘徽州牌坊文化的內涵和底蘊。如歙縣鄭村街道北側巷口的“貞白里坊”，據縣志記載:元末人鄭千齡，曾任祁門縣尉、延陵巡檢、體寧和淳安縣尹，廉政愛民，深得民眾愛戴，死后民眾私溢其為“貞白先生”，其所居之處為“貞白里”，隨建“貞白里坊”以紀念先人，誘導民風。明清進士石雕牌坊

現在，政府可以將廉政文化活動與廉政文化景區(qū)結合起來，發(fā)揮其獨特的文化優(yōu)勢，不斷地挖掘其教育文化內涵，建設一個獨具特色的徽州石牌坊廉政教育文化基地。因此我們應加大力度宣傳廉政理念，讓廉政的官員受到更多人的愛戴。廉政文化是更應該推崇的文化。

美學價值

石牌坊集繪畫、扁聯文辭、雕刻和書法等多種藝術于一身，蘊涵古人的封建傳統道德觀念、封建禮教、社會生活理念和社會風俗，體現了當時社會的審美要求、價值取向和文化尊嚴，具有相當高的美學價值。另外，作為古建筑的牌坊，因建造時期不同，其藝術風格和精神文化內涵也存在差異。

建筑造型

牌坊有基礎、立柱、額楊、字板幾個部分組成(牌樓還包括檐頂)，基礎包括底下基礎和地面基座，基座是使用一定體積和質量的“依柱石”，像歙縣有很多石牌坊，其基座形狀有很多種，有云朵狀，稱須彌座;有石雕獅子倒獅形、坐獅形，蹲獅;有鼓形，稱抱鼓石。如歙縣著名的許國牌坊，有八根立柱，其中間四柱外都各置坐獅一只，南北兩側各置倒登戲獅一只。立柱則是起承重和支撐作用的構件。牌坊上額楊、字板等都是穿搭在立柱之上。立柱有方形，圓形，還有把方形打磨后演變成的八角形柱。牌坊的形制規(guī)格，也是按立柱來劃分的，兩柱之間為一間，正中一間為“明間”，兩側一間為“次間”，更次的為“稍間”。所以牌坊有四柱三間牌坊、倆柱一間牌坊、六柱五間牌坊等。額枋是連接立柱的橫梁，有大小額楊、墊楊、平板楊等幾個部分。額楊的多少是有建造者的權勢大小和經濟實力來決定的。字板位于兩根額枋中間，上面刻著牌坊的名稱以及為誰建造、建造者身份、為什么建造等內容。字板的內容解釋了其所含的歷史文化，是牌坊的重要部分。檐頂，類似于木結構建筑的出檐和斗拱。徽派牌坊石雕

雕刻藝術

雕刻作為牌坊重要的藝術表現形式，無論石雕、磚雕、木雕，在牌坊中都有充分的體現。就石雕而言，在雕刻技法上，有高浮雕、平浮雕、陰線刻雕，整雕和透雕。如歙縣著名的許國八腳牌坊，其雕刻采用了淺浮雕、平浮雕、整雕、透雕等多種雕刻技法，雕刻技術嫻熟而精湛，雕刻工藝細膩而精致，可謂是一件藝術精品。牌坊的雕刻藝術內容主要有兩類。第一類是佛教相關圖案，如碧云寺石牌樓兩側的兩座石雕影壁，佛像和石雕獅子。第二類為動植物圖案，雕刻中，往往在夾桿石和花板上刻鹿、牛、馬、虎、獅、麒麟、蝙蝠、牡丹、芙蓉等代表吉祥的圖案。古代的石雕麒麟、獅子、貔貅等都是辟邪的神獸，另外有些圖案具有一定的象征、暗喻作用，如柳表示留，鯉躍龍門表示科舉高中，“蝠”諧“福，”“鹿”諧“祿”等。山東單縣的“朱家牌坊”，主梁浮雕上的一百個不同字體的“壽”而被稱為“百壽坊”。麒麟石雕，麒麟雕刻

文辭藝術

牌坊上雕刻的文辭，讓人們直接了解整做牌坊的建造意義。牌坊的“題”，即題刻在牌坊的明間和次間見大字板的大字。牌坊的“題”大致分三類，第一類是牌坊的名稱用表彰者的姓名和官名，如歙縣許國八腳牌坊，四個面都刻有“大學士”三個大字。歙縣許村老街中的五馬坊，字板上刻有“五馬坊”三個大字。第二類是表彰者的內容作為牌坊的標題，像很多牌坊都有“樂善好施”、“天鑒精誠”、“節(jié)勁三冬”等主標題。第三類是作為標志性作用的牌坊。如歙縣的古紫陽書院坊，雄村的鮑公墓坊等。牌坊的“注”，是題刻在明間和次間下的小字板或額坊上的文字，用來對“題”加以說明，更加具體地說明此座牌坊是為誰而建，誰在何時建，為什么事而建等內容。石牌坊石雕牌樓

經濟價值

牌坊文化開發(fā)

文化作為徽州牌坊景觀的靈魂產物，是旅游資源的根基。深入挖掘石雕牌樓文化內涵，有利于更好的提升旅游產業(yè)素質，促進旅游產業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。每座牌坊都有對應的一個故事，甚至有的還有相關的民間傳說。因此，在充分表敘牌坊熟知的人物、事件的同時，可以更加深入挖掘有關牌坊的傳說，再將其改編成具有藝術性的表演節(jié)目，從而使游客對牌坊文化有更深的認識和更好的記憶。也可以舉辦一些旅游節(jié)慶活動，因為一個主題鮮明的旅游節(jié)慶活動可以在人們心中樹立一個積極的形象，而積極的形象可以使?jié)撛诘穆糜握哌x擇該景區(qū)或該目的地。在主題旅游節(jié)慶活動里，幾句簡單的口號，就能把古牌坊的名字和對應的歷史事件讓游客熟記于心。如:可以在徽州舉辦忠孝旅游文化節(jié)，加大力度宣傳，利用媒體評選全國十大孝子，然后把孝子和雙親請來，加以新聞報道，這些就形成了一個很好的牌坊旅游文化開發(fā)路線。石雕牌坊也叫石牌樓或者石牌坊

旅游紀念品開發(fā)

旅游紀念品是旅游發(fā)展過程中不可缺少的一部分，它代表的是當地的旅游形象，是游客在旅游過程中對旅游認識、觀賞的延伸和旅游印象的物化。在熟知牌坊文化的同時，應開發(fā)一些與該牌坊有關的獨特的旅游紀念品。比如:古牌坊上的雕刻字畫均出自文人之手，可加以臨摹，設計成該牌坊景區(qū)獨特的字畫旅游紀念品。對于殘破的古牌坊，可以更深入地挖掘其故事內涵，打造原牌坊模型，加以包裝成該牌坊旅游紀念品。同時，對于徽州大部分石牌坊，可以追根其所用的原材料，將石牌坊文化和石文化結合起來，讓游客親自采石，雕刻制作成自己喜愛的石工藝品。在宣傳方面，制作一些牌坊旅游圖冊，牌坊旅游撲克牌等，再加以形象的語言、圖示、漫畫制作成紀念品贈與游客。也叫做石牌坊或者石牌樓

旅游市場開發(fā)

沒有市場就沒有景區(qū)的旅游發(fā)展，因此，市場工作的好壞將直接影響著旅游景區(qū)的長遠發(fā)展，因為如果景區(qū)的營銷管理部得力，旅游者的選擇幾率將會大大減少?？梢詫⑴品宦糜伟l(fā)展成“文化旅游，民俗體驗”功能為一體的休閑，度假樂園。另外要加強區(qū)域合作，實現區(qū)域間在旅游產品，旅游資源和旅游市場的互補和共享，同時利用地理優(yōu)勢，擴大旅游交通路線來增加客源，進一步擴大市場。

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