古徽州石牌坊牌樓等雕刻的文化底蘊及藝術(shù)特色

發(fā)布時間：2014-08-29 00:00:26 閱讀：5320

本文所說的古徽州是指位于皖南的“徽州”文化區(qū)，其范圍大體上是明清時代的徽州府的轄區(qū)，包括歙、休寧、嬰源、祁門、績溪和黟六個縣。這里有震驚世界的古民居，更有依附其上的“生雕”藝術(shù)令人嘆為觀比。這里有眾多的石牌坊、牌樓，民居中的門楣屋檐均飾以精美的石雕、磚雕，層層相疊，不勝其繁;民居內(nèi)更是木雕梁棟，細致絕倫，形成獨特的文化現(xiàn)象，本文就此探知這些雕刻裝飾的文化底蘊及藝術(shù)特色，并揭示其繁榮的基礎(chǔ)。

其一:林立的石牌坊是宗法制度的活化石村莊大門，石牌樓，牌坊

徽州地區(qū)現(xiàn)存的數(shù)量眾多，造型考究，雕刻精美的石牌坊以及蔚為壯觀的石牌坊群，都可以看成是封建統(tǒng)治階級的宣傳畫，是對封建宗法制度的形象化闡釋。

歷史上的各個時期的統(tǒng)治者，無一不是極力調(diào)動各種手段、宗教學說為其統(tǒng)治服務(wù)，他們或立佛教為國教，或視道教為止宗、或獨尊儒術(shù)、或幾者兼舉，其核心目的只能有一個，那就是以此為工具來強化統(tǒng)一。在宋代，徽州地區(qū)就產(chǎn)生了象朱熹這樣的理學大家，他承襲程穎、程頤之學說，發(fā)揚了孔孟之道，創(chuàng)立程朱理學，迎合了封建帝工的需要，他所提出的“存天理、滅人欲”、“屈人以順天”的學說，被自譽為天子的統(tǒng)治者大加利用，成為規(guī)范世人高行的標準，并物化為遺留到今我們?nèi)阅芤姷降墓袍E—石牌坊。這些石雕牌坊、牌樓，因所要表彰的人物、事跡的不同而有不同的命名，如“功德、孝子、樂善好施”以及“負節(jié)”石雕牌坊，凡此種種，不一而足。盡管這些牌坊名目繁多，結(jié)構(gòu)形式各異，但卻是為了宣揚一個共同的“生旋律”，就是要用直觀形象化的語高闡釋封建的宗法制度，宣傳統(tǒng)治階級所提倡的道德理念。石雕牌樓，石牌坊

現(xiàn)存于歙縣解放街十字路口上的“大學士牌坊”，是為了紀念許國而于明萬歷十二年（1584年)修建的。許國是何許人?據(jù)《歙縣志》載:“許國，歙縣人，于嘉靖四十四年（1565年)考中進士，而步入仕途，萬歷十一的（1583年)以禮部尚書兼東閣大學士入內(nèi)閣贊機務(wù)，旋加封太子太保”?？梢?，他是一位“學而優(yōu)則仕”，并仕途暢達的成功人士。在他的這座石牌坊上雕滿了富有暗寓的圖案:南刻“巨龍騰飛”，寓皇帝南面而王和許對朝廷的忠誠;北刻“瑞鶴翔云”，寓天下太平和許超塵脫俗的高潔品格:東面雕有“魚躍龍門”，寓意著許是通過科舉，憑文才登上仕途;西面雕有“威鳳祥麟”，寓難得的賢才出現(xiàn)于盛世。石坊除雕刻大量形象化的浮雕以外，四面還分別鐫刻有題簽加以說明:南北兩面的頂層和側(cè)面的第三層正中鑲嵌著雙龍盤邊的匾額，上面直書“恩榮”兩字，底層四面的額坊上分別鐫刻著“大學士”三個字，前后兩面的小坊上署有“少保兼太子太保禮部尚書武英殿大學士許國”全副頭銜;第二層坊上各為“先學后臣”，“上臺元老”斗大楷書刻字，可謂是做足了官樣文章，這實際上是一座“科舉取仕”的紀念碑，象征著官本位的傳統(tǒng)社會中科舉入仕的崇高地位和為家庭帶來的無上榮譽。石牌坊和石牌樓的區(qū)別在于牌坊沒有樓子，而牌樓有樓子，其實它們在古代都被稱之為牌坊。

除此而外，徽州還有諸多褒獎地方官員克己奉公、富紳樂善好施、父慈子孝的牌坊，如西遞村的胡文光石雕牌樓，棠樾村的鮑漱芳父子樂善好施坊，慈孝里坊均屬此類。各朝的帝王也都御筆“恩榮”以示褒獎，據(jù)載:乾隆皇帝曾為鮑氏祠堂御書“慈孝無下無雙里、錦繡江南第一鄉(xiāng)”的對聯(lián)。這些舉動無疑對安定統(tǒng)治，教化臣子、領(lǐng)導(dǎo)民風有養(yǎng)積極的意義。提倡“忠、孝、節(jié)、義”，為統(tǒng)治階級長治久安計，木無可厚非，但為宣揚貞節(jié)觀念以至于以茶毒婦女性命、摧殘婦女身心的貞節(jié)牌坊的建立，實為有背人道了。同在棠樾石牌坊群中的鮑文齡妻節(jié)孝坊，鮑文淵妻節(jié)孝坊就屬于這一類的牌坊。據(jù)《明史·烈女傳一》所記“多取患難顛沛，殺身殉夫之事”，從明代開始，還著有規(guī)條:“巡方督學歲上其事、大者賜祠祀，次亦樹坊表，鳥頭綽楔，照耀井閭，乃至僻壤下戶之女，亦能以貞自砥，其著于實錄及群邑志者，不下萬余人”。可見統(tǒng)治階級對貞節(jié)之重視。石牌坊

在理學淵源之地的徽州，對節(jié)烈的提倡更是不遺余力，廣大婦女耳濡目染，銘刻于心。失去丈夫者，“動以身殉、經(jīng)者、刃者、鴆者、絕粒者、數(shù)數(shù)見焉”。在婺源縣城還有一座建于道光十八年（1838年)的孝貞節(jié)烈總坊，所載自宋以來的貞烈婦女2658人，到光緒三年（1877年)重建時人數(shù)又增加到5800多人，短短四十載，其增加的數(shù)字令人震驚!

這種用婦女血淚凝鑄的節(jié)孝石牌坊，滿足了封建衛(wèi)道士的陰暗心理。為不幸的婦女追加所謂的“榮光”，無疑是要用一個個實物的教材，繼續(xù)誤導(dǎo)千千萬萬的婦女甘愿受封建禮教桎梏。

遍布徽州的石牌坊石牌樓，是徽文化的縮影，更是封建宗法制度的活化石，它的數(shù)量越多，范圍越廣，越說明封建禮教對徽州社會的影響之深，以及對婦女身心的摧殘之甚! 石雕牌坊

其二:濃郁的儒家文化的熏陶，決定了民居裝飾風格的基調(diào)

徽州的建筑裝飾，無論是官宦巨賈，還是小戶農(nóng)家裝飾的雕刻，盡管形式種種、材料各異，但究其內(nèi)質(zhì)無不體現(xiàn)出儒家文化的精神內(nèi)涵。

在古徽州，雖說宋之前是群雄紛起，充滿了刀光劍影的草莽之地，但“隨著晉、唐末、南宋這三次中國歷史上重大的人口南徙過程，這一地區(qū)接納了大批的中原士族，本地文化與中原文化逐步融合”。自宋以后，漸漸形成了“十室九商”、“十戶之村不廢誦讀”的太平景象。又因這里是理學的故鄉(xiāng)，儒家觀念影響深遠，“先儒名賢、比肩接踵”，普通老百姓中“肩圣賢而躬實踐者”也所在多有。故這里被比擬為孔孟故里，成了仁義禮治之邦，“東南的鄒魯”。據(jù)資料顯示:宋、明、清三代，徽州各縣考中進士的總計達1242人之眾，有力地促進了徽州社會的儒教化，所以，被統(tǒng)治者接受為官方儒學的程朱理學，經(jīng)社會之教化，己成功地轉(zhuǎn)為世俗儒學，主宰了徽州人的思想行為，故以“治國、齊家、修身”的教義為主要內(nèi)容來裝飾民居官宅的雕刻藝術(shù)的繁盛，就成了順理成章之事，“孝道”、“忍讓”、“中庸”、“崇王”、“恩榮”、“忠義”、“冠禮”、“讀書及第”、“福祿壽”、“小康之世”等等反映儒家文化木質(zhì)特征的雕刻藝術(shù)就找到了依存的思想基礎(chǔ)。石雕牌坊，牌樓

位于宏村的承志堂，是一座大型的徽商民宅，在其前廳的額杭上就雕有長約2米、高50公分的大型木雕《唐肅宗宴官圖》，前廳中門上雕有《百子鬧元宵》，東西兩邊還雕飾著《三英戰(zhàn)呂布》、《戰(zhàn)長沙》、《長坂坡》等富有寓義的浮雕。在后廳的額坊上雕的上《郭子儀上壽圖》，內(nèi)容是褒揚唐朝重臣郭子儀治國治家有方的故事，南向梁坊上雕的是《九族共榮圖》，也叫《百忍圖》，表現(xiàn)的是唐高宗時，張公藝九世同堂，和睦相處，保家守業(yè)，敦睦家族的事跡為唐高宗所知，高宗駕臨張宅，為張家九世同堂贊嘆不己，詢問張公藝治家之法，張連書百個“忍”字，高宗頓悟，賜錦帛、授金匾，立為治家楷模的故事，這等警示后輩治家要以忍為主、尊祖敬宗，讀書積善的雕刻作品是完全與儒教的文化思想相暗合的。徽派牌坊石雕

在黟北的錐山村，有一座繁雕滿壁的木雕樓，在這家曾為從四品文官的宅院中，不論是廳堂的板壁、天井四周的蓮花門、梁柱、雀替、石墩以及廂房的門窗，檻臺等等，總之，目之所及處均飾以雕刻，是一座名符其實的木雕樓，就其圖案分類:有歷史上的著名人物、文學名士、歷史事件以及神話傳說等等。最為引人注目的是位于那十二對蓮花門窗格心上的“二十四孝雕刻”故事，從東西依次排一、孝感動天二、親嘗湯藥三、嚙指痛心四、百里負米五、蘆衣順母六、鹿乳奉親七、戲彩娛親八、賣身葬父九、刻木事親十、行傭供母十一、懷橘遺親十二、埋兒奉母十三、扇枕溫衾十四、拾葚異器十五、涌泉躍鯉十六、聞雷泣墓十七、乳姑不怠十八、臥冰求鯉十九、恣蚊飽血二十、扼虎救父二十一、哭竹生筍二十二、嘗糞憂心二十三、棄官尋母二十四、滌親溺器。石雕二十四孝是為了宣傳我國古代孝文化的傳播，教育現(xiàn)代人們學習古代人們的孝道。

這些雕刻，表意明確，內(nèi)容系統(tǒng)完整;形式對仗，形象生動直觀;但上敘這些教義是精華與糟粕并存的，一些不情倫紀的愚孝，也是我們應(yīng)該批判的，但它畢竟代表的是當時封建社會的主流文化，是封建統(tǒng)治階級所極力倡導(dǎo)的。置身于這種濃郁的儒教氛圍中，其教化熏陶、潤物無聲!

其三:富甲一方的經(jīng)濟實力造就了徽州雕刻藝術(shù)的輝煌

讀書好營商好效好便好

創(chuàng)業(yè)難守成難知難不難

幾百年人家無非積善

第一等好事只是讀書

這是徽州承志堂中的二幅對聯(lián)，很能概括古徽州人的生活追求和經(jīng)營理念。

由于徽州土少人稠，在這樣客觀環(huán)境的壓力下，徽州人“非經(jīng)營四方、絕無治生之策矣”。為此，徽州男兒背井離鄉(xiāng)、經(jīng)營四方，憑徽人的聰明才智和營商策略，逐步積累了數(shù)以百萬計的財富，漸漸形成了雄視周邊的徽商集團。但飽含儒文化熏陶的徽州商人遠沒有從儒家思想的束縛中解脫出來，他們的骨子里仍然恪守“第一等好事只是讀書”，故而，他們又憑“以商從文、以文入仕、以仕保商”的策略，帶動了徽州文化中商、學互動良性循環(huán)。大鹽商鮑尚志自稱生平有三愿:“一為二代建坊表，一認引地為配商，一子孫入學讀書能成”。商人程鑲臨終囑子孫曰:“吾少業(yè)儒，有志未就，棄而為賈，藉藉有聲，汝曹當明修行，以善繼述”。拳拳之心，溢于高表。產(chǎn)品名字；石牌坊英文名字；Stone arch 安裝地點；宜興市南華迂村石牌坊尺寸；總寬13.6米，高8.6米，中門寬5.6米。牌坊價格；13.6萬不含基礎(chǔ)、運輸、發(fā)票、安裝時候的吊車、水泥、架桿、吃住，我們負責去人技術(shù)安裝。牌坊工藝特點；古樸大方，有秦漢時代的雕塑風格。石雕牌坊知識；立柱在牌坊中有什么樣的功能呢？石雕牌坊也是身份地位象征，是不能隨便修建的，有著嚴格的等級限制。只有皇帝和皇室成員才能使用最高規(guī)格的六柱五間的石雕牌坊，其他人最高也只能建四柱三間石牌坊，但孔子的石牌坊可以不受限制，使用最高的標準，這也是對這位至圣先師的一種尊崇

在這種心理意識的作用下，為夸耀門庭，并教化子孫，暴富了的徽州巨賈在興建祠祀、牌坊的同時還大力推進教育，資辦學堂，以他們雄厚的資木為后代營造了一個良好的文化氛圍:并不惜重金，聘請能工巧匠，將儒家的教義雕滿廳堂，以蔭子孫。所以，他們的庭院建筑、在講究棟宇鱗次，宅院相貫、豪華舒適之外，細部的裝飾更追求美矣美倫，竭盡雕刻之能事。大門的門罩、門樓、照壁、門額和八字墻多用磚雕鑲嵌;望柱、石欄板、華板、柱礎(chǔ)多施以石雕，大廳的梁架、窗戶、格扇門、雀替、樓梯則是木雕的用武之地，他們因意、因形、因材施雕，力求細鏤如畫，并描金飾銀，富麗堂皇。據(jù)傳，修建“承志堂”共耗資白銀六十萬兩，而全部的木雕由二十個工匠雕刻了整整四年才得以完成，僅在木雕上所鍍的黃金就達一百余兩。漢白玉石雕欄板

徽商的豪奢，給廣大的能工巧匠提供了施展才能的空間;經(jīng)商好儒的巨賈們之世界觀決定了雕刻的內(nèi)容及品味，這在客觀上促進了徽州雕刻藝術(shù)的繁榮。

其四:匠心的工藝變形，完善的雕刻技法

徽州的建筑雕刻很講究裝飾美，或者說它應(yīng)屬于工藝美術(shù)的雕刻范疇。在整體造型的處理上，技法服從于特定的器物，并在此之上合理布局空間比例。為增加視覺美感，徽州的雕刻藝術(shù)家將花莖葉蔓、石朵水紋變化為規(guī)則整齊的“百結(jié)”與“問紋”。這種工藝圖案的語高，可上下貫通，左右聯(lián)系，被用為填補空白，串起一個個人物場景，營造出疏密相間，貫氣統(tǒng)一的整體效果。如雉山村的木雕樓，雖木雕整體上未養(yǎng)任何金銀與探漆，但滿壁的繁雕似錦，竟傳達出金碧輝煌的燦爛感來，著實令人稱奇叫絕。石雕牌坊也叫做石牌坊

實用性與裝飾性完美結(jié)合:樓里的一對石凳，在寬約50公分的黯黑大理石上，圓雕養(yǎng)滿捆的書簡，應(yīng)物象形，匠心獨運，既是完整的雕刻精品，又是實用的矮凳，就坐此“文化”之上，自然是心無俗念了。

圍墻的透窗石雕除滿足采光、透氣之實用要求外，還與建筑整體風格相統(tǒng)一，大而積單色粉墻飾以精巧玲瓏、造型各異的黑色透雕，與整體建筑的黑瓦組合相得益彰。

徽州的雕刻技法是全而與多元的，幾乎所有的雕刻手法在徽州都能找到印跡。石雕、磚雕、木雕“三絕”;浮雕、圓雕、透雕皆擅。有的透雕是兩而雕刻，正反都可觀賞，有的浮雕、圓雕并用，多層雕琢;有的在五、六厘米的厚度上，竟雕有一七、八個層次。為迎合市民口味，有的雕刻中的門窗竟能轉(zhuǎn)動開合，偏具匠心。在工藝上有的粗放、有的工細;有的率意簡約;有的嚴謹繽密。視民居主人的品味要求，有的追求方正、塊而明朗;有的意在中庸、線條圓渾柔和，呈現(xiàn)出多元、完美的雕刻技法。牌坊石雕，石牌樓

其五:精湛的解剖學知識，栩栩如生的人物造型

過去，在我的意識中，中國雕刻藝術(shù)在人物上是弱項，因為東方的哲學理念是天人合一、物與神游，故而造型多取意象，講求神完氣足，而對人物的比例解剖知識則較少研究，山水、花鳥、石雕獅子等雕刻的雕刻水平要高于人物的塑造。其實，這只能歸于自己的孤陋寡聞，徽州承志堂和盧村木雕樓的人物木雕徹底地扭轉(zhuǎn)了我對中國古代人物雕刻的偏見，深感在徽州不但有精美的動物花鳥雕刻，其人物的造型及雕刻技術(shù)也是世界一流的，竊以為茲毫不亞于希臘、羅馬的雕刻。僅以盧村錐山木雕樓內(nèi)的人物雕刻為例，其中《石雕二十四孝》之一《乳姑不怠》中的媳婦半裸浮雕，比例精確，體態(tài)生動，在僅有四、五厘米高度的人物上，傳達出少婦健美身軀、善良的心靈。在其下的腰板上雕刻的孩童執(zhí)香燃炮的情景，那欲點還怕的神態(tài)，身體與手指緊張相反的運動趨勢，產(chǎn)生了運動的幻覺!其不俗的雕工、言簡意賅的細條、栩栩如生的造型，使我目瞪口呆!配合人物及情景塑造，古徽州的雕塑藝術(shù)大師還從宏觀上把握光線對雕刻所處位置的影響，人物周圍背景的雕板深淺也隨雕刻的空間、位置的變化而變化，以期突出主要人物及情節(jié)，達到最佳的觀賞效果。這不能不使我們?yōu)楣糯耖g的雕刻藝術(shù)家精湛的藝術(shù)造詣和聰明才智所折服! 徽州石牌坊，徽派牌坊石雕

其六:姊妹藝術(shù)的影響豐富了雕刻語高

徽州雕刻所達到的如此之高的藝術(shù)成就，是于其他藝術(shù)門類的相互影響分不開的。明末清初崛起的新安畫派造就了如漸江、查士標、虛谷、黃賓虹等一大批徽籍大家，其藝術(shù)的理論和實踐對民間的雕刻藝術(shù)都產(chǎn)生了重大的影響。

徽州在明代還是全國四大刻書中心之一，入清以后，這一地區(qū)不但刻書業(yè)居全國之首，還為當時著名的小說、戲曲刻印插圖，如《三國演義》、《水滸傳》、《西廂記》、《牡丹亭》等等，以及陳老蓮的繪畫作品《水滸葉子》的雕板都出自徽州刻工之手，其木刻版畫的藝術(shù)語高亦被民間的建筑雕刻藝術(shù)家所借鑒。除此而外，徽州還以徽墨、歙硯而聞名天下，眾多刻墨模和雕石硯的能工巧匠的技藝也極大地豐富了當?shù)氐慕ㄖ窨趟囆g(shù)。使得雕刻藝術(shù)在徽州這片古老的土地上呈現(xiàn)出一派繁榮景象。五臺山石牌坊