西漢時(shí)期的祥瑞動(dòng)物石雕

    祥瑞動(dòng)物雕刻的動(dòng)物作用是什么呢？與祥瑞災(zāi)異觀念相依托的吉祥文化，因此產(chǎn)生并大行其道，既成為人們精神觀念和信仰的組成部分，也規(guī)范和支配著人們的思想和行為。無論上層還是下層，都是如 此。而上層對(duì)于祥瑞事物的運(yùn)用和期待瑞應(yīng)現(xiàn)象的出現(xiàn)，較之民間更為迫切。古代文獻(xiàn)中關(guān)于祥瑞動(dòng)物出現(xiàn)的記載，比比皆是。同時(shí)，古代帝王還多喜歡假借祥瑞動(dòng)物的出現(xiàn)強(qiáng)化自己的統(tǒng)治。像西漢宣帝，曾有神爵(雀)、五鳳、甘露、黃龍等年號(hào)，假托祥瑞改元達(dá)六次。《漢書·王莽傳》記載，王莽篡權(quán)之際，曾制造“麟鳳龜龍眾祥之瑞達(dá)七百有余。”東漢靈帝在位期間，正史記載的祥瑞征兆也達(dá)13次之多。

    天人感應(yīng)學(xué)說是董仲舒哲學(xué)的主要內(nèi)容，也是俄緯的主導(dǎo)思想。董仲舒的祥瑞災(zāi)異說的歷史影響是深遠(yuǎn)的。流行于西漢末并興盛于整個(gè)東漢時(shí)代的徽緯就直接繼承了董仲舒的感應(yīng)、災(zāi)異之說，在綜合網(wǎng)羅了古代各種方術(shù)之后，發(fā)展成為占統(tǒng)治地位的觀念意識(shí)。際上，在漢民族的文化里，源遠(yuǎn)流長，幾千年延續(xù)不斷。隨著漢末古文經(jīng)學(xué)的突起和魏晉玄風(fēng)的興盛，徽緯漸趨衰微。魏晉以后，徽緯的主流基本上便朝著兩個(gè)方向發(fā)展，一是為道教、佛教所消化吸收，依托于一定的宗教形式而存在;一是在民間信仰中繼續(xù)傳播和擴(kuò)散。

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