名家談-石雕媽祖創(chuàng)作體會(huì)

發(fā)布時(shí)間：2014-03-27 16:02:58 閱讀：6637

石雕名家談-石雕媽祖創(chuàng)作體會(huì)，民間雕刻藝術(shù)的題材，走訪石雕專家、雕刻教授、搜集文史、圖片，清漁民，目的就是一個(gè):要塑造一尊既是神又是人的傳統(tǒng)的媽祖形象。起初，我發(fā)現(xiàn)“媽祖”是一種特文化形態(tài)，融儒、道、佛與一體，又不歸道和佛，同時(shí)又是民間民俗文化與宮廷文化的既有對(duì)抗又有交合的混合形態(tài)。在民間皆稱“媽祖”、“二娘媽”、“姑媽”、而文獻(xiàn)記載卻是、“夫人”、“天妃，“天后”、“天上圣母”。清人趙翼說:呼媽祖則神披發(fā)而來.其效立應(yīng)，若呼天妃，則神必冠帔而至、披發(fā)而來海神媽祖與冠帔而至的天妃，其形象是截然不同的。呼之即來的媽祖，沒有一尊雕像留傳下來，而頭戴鳳冠冕旒的天妃、天后、天上圣母像在民間比比皆是。石雕開運(yùn)貔貅安裝現(xiàn)場

在這樣的歷史文化背景下，如何創(chuàng)造一算富有新的時(shí)代特征的媽祖戶外大型雕塑藝術(shù)品，又能蘊(yùn)含記載文化歷史的精神內(nèi)核.達(dá)到既能使人人都能接受，又能滿足不同文化層面上的市美需求，這是十分復(fù)雜而艱難的創(chuàng)造歷程。

我和我的合作者八上泥州，勘察環(huán)境，尋找創(chuàng)造的契機(jī)、每當(dāng)我登臨洲州宮下峰，遙望海峽彼岸時(shí)，心中總有一種波動(dòng)。一位專家告訴我.每逢圣日，成千上萬臺(tái)胞在臺(tái)灣島面朝湄洲隆重遙拜。我想，若祖國統(tǒng)一何須遙拜，沉思中忽然冒出一個(gè)念頭，若媽祖在此漫步將是怎樣一種情懷？這位有功于國有德于民的神，還是人間默娘時(shí)就好行善事，必定以其威攝四海的陽剛之氣，消除隔閡，護(hù)佑兩岸統(tǒng)一同時(shí)以她那慈愛萬家的母性陰柔之美，感化骨肉同胞團(tuán)聚共享吉業(yè)。石雕貔貅

作為神靈歷史的神話只能產(chǎn)生于生活，它必須被體驗(yàn)過和被實(shí)踐過，謝林、神話析學(xué)引論1124頁、正是在這種被體驗(yàn)過和被實(shí)踐過的生活基礎(chǔ)上，找到了現(xiàn)實(shí)與歷史的接合點(diǎn)，找到了這尊雕像的創(chuàng)造母題。人的行為因素使它賦予了新的生命。經(jīng)過反復(fù)加工修改我們完成了這尊石雕像頭截鳳冠冕，身披斗篷，手托如意、漫步山翻。巡視海峽，注目彼岸.盼望和祝?；貧w、團(tuán)聚.國泰民安的莊嚴(yán)而慈和仁愛的海神石雕媽祖雕像。

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