泉州佛頂尊勝陀羅尼石雕經(jīng)幢及其史料價值

泉州佛頂尊勝陀羅尼石雕經(jīng)幢及其史料價值

    佛頂尊勝陀羅尼石雕經(jīng)幢及其序文，記述建幢動機、捐建人、建幢地點、材料來源，完工年代、工匠、書幢者、鐫字者等，是研究泉州佛教史、書法、雕刻、藝術(shù)史、地方史的珍貴資料?，F(xiàn)略述管見，敬請方家指正。

    一、佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)

    《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》是一部密教經(jīng)典。相傳唐高宗儀鳳元年(676)西域高僧佛陀波利在五臺山遇見一位老人。老人問:"漢地眾生多造罪業(yè)，出家之輩亦多犯戒律。唯有《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》能滅除惡業(yè)，未知法師頗將此經(jīng)來不?"佛陀波利回答說未帶此經(jīng)，老人囑其回西域取經(jīng)。佛陀波利回還西國取《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，至永淳二年(683)回至西京，奉詔翻譯此經(jīng)。

    《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》的最早譯本為儀鳳四年(679)杜行謳譯，而以永淳二年(683)佛陀波利譯本最為流行。其他譯本還有景龍四年(710)義凈譯本，不空譯《佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌》等。

    佛教信仰者認為，"攘罪集福，凈一切惡道，莫急于《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》"。"若有人聞一經(jīng)于耳，先世所造一切地獄惡業(yè)，皆悉消滅"，廣樹經(jīng)幢成為一時風尚。統(tǒng)治階級竭力提倡該經(jīng)，唐大歷十一年(776)代宗敕令"天下僧尼誦佛頂尊勝陀羅尼，限一月日誦令精熟。仍限每日誦二十遍。每年正月一日，遣賀正使具誦遍數(shù)進來。"

    《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》的基本內(nèi)容是:三十三天(切利天)中有一位善住天子，得知自己將于七日后命終。命終后受七返畜生身，受地獄苦，因此大驚怖。善住速疾往詣天帝釋所。天帝釋為他想辦法，到誓多林給孤獨園去向釋迎牟尼求救。佛告天帝釋，只要念誦《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》即可解脫一切厄運。天帝釋聽受該陀羅尼經(jīng)之后，回天宮向善住傳授，使善住得救。

    佛頂尊勝，是密宗"五佛頂"之一，指的是密宗的釋迎牟尼佛像上現(xiàn)出一尊"輪王"像。其形像是:釋迎牟尼本尊結(jié)枷跌坐，現(xiàn)說法相，頂上顯現(xiàn)另一"輪王"狀之佛:白色，頭戴五佛寶冠，手執(zhí)金剛鉤。項光和身光都是圓光，合成一個車輪狀大圓光，暉暇赫奕，號稱"除障佛頂輪王"。此像在五佛頂中最為崇高，故又稱"尊勝佛頂"，他一出現(xiàn)，就能除一切煩惱業(yè)障。陀羅尼，是梵文dhayani的音譯，意為咒語、真言。密宗以之為根本經(jīng)咒之一，特刻于石經(jīng)幢之上，以示尊顯。

    幢，梵文Dhvaia，音馱縛若的意譯，在佛像前立竿為柱，頂安寶珠，上面用絲帛裝飾，表示佛統(tǒng)率眾生制伏魔眾之意，亦稱"金幢"、"寶幢"。密宗將其變成石柱形，立于殿外，上刻《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，也有加刻佛名或六字真言。它的形狀是:底部有須彌座形，每面刻經(jīng)文，立于蓮花臺上。有的幢身分節(jié)，各節(jié)之間安放華蓋。上面有蓋，蓋上有寶珠。

    除了密宗之外，佛教的其他宗派和佛教信徒出于不同目的也建有石經(jīng)幢。

    1.見佛聞法，神生凈土

    河南洛陽龍門石窟研究所收藏的《信奴造尊勝陀羅尼幢》后記云:

    唐會昌四年歲次甲子二月甲寅朔廿五日戊寅，嗣孫信奴奉為元婆李氏敬造尊勝陀羅尼幢，伏愿承一切功德，見佛聞法，神生凈土。

    可見建幢與造像一樣，其目的都是向往佛教的最高境界，神生西方凈土。

    2.建幢紀德

    龍門石窟開元十三年(725)《大唐中岳東閑居寺故大德硅和尚紀德幢》，幢末刻《尊勝陀羅尼經(jīng)》。弟子大敬愛寺沙門智嚴敘云:

    我尊和尚俗性李，諱元硅，河南伊闊人也。……開元四年八月十日哺時奄歸寂滅，春秋七十有三，即以其日遷樞，歸閑居精舍。……既葬乃滅，于舊阿蘭若北營建身塔，安所焚舍利，瑙素號慕，山川震響。又于寺后造塔追福，勒銘述行。……抵奉敬于河南萬安山北香城招提之所，立龕圖真，以構(gòu)靈廟，建幢紀德。

    這是為元硅和尚所建的紀德幢。

    3.立幢追福

    《尊勝陀羅尼》利于幽冥。宋李裁守嚴州時，"每夕焚《尊勝陀羅尼》以施鬼神。"《雞肋集》載:

    自言前知萬州，有一妓忽持白紙至郡，視其神色，大異平日。問其所訴，乃云:"某乃境內(nèi)之神。每荷公厚踢，欲以少事相報，愿使吏以授其言。"遂令書之，云:"某月日郡界當有災(zāi)，比部境為輕，冀無驚懼。"欲再詢其名號，則妓已省，不自知其來也。至其日果大風雨，已而震雷大雹，傷害田稼。但循江而過，兩岸所及不廣。比郡至殺人畜，田之損者十多八九。

    在墳地立幢，利濟幽冥。龍門石窟《唐東都圣善寺志行僧懷則于龍門廢天竺寺東原創(chuàng)修瑩一所，敬造尊勝陀羅尼幢塔并記》云:

    皰犧之代，物類未華，生由穴處，果居歿豈為棺為梓。自周公制喪禮，黃帝易物象，乃棟宇安人墳陵寢廟，鐫銘篆志，寵德立功，植柏栽橋，朽名后世。有則上人先修瑩內(nèi)，立尊勝幢，并鐫陀羅尼，利濟幽冥，益霑法界。

    而《東京大圣善寺芯當造幢記》則是追福之幢。其記云:"東京大圣善寺芯當，虛心奉為亡考故孝廉賈府君，亡姚姚夫人追福，敬造此幢。乃為贊曰:愛有僧寶，深人佛智，追孝前代，樹幢茲地，度苦良緣，修心正義，龍山之足，福子無既。"

    石雕經(jīng)幢所刻經(jīng)文及序言，常為書法妙品，為歷代書法研究者所重視。清代金石學(xué)家葉昌熾收藏石雕經(jīng)幢拓本達六百余件，其藏號稱"五百經(jīng)幢館"。北京圖書館收藏寺院經(jīng)幢拓本數(shù)百件。1954年陜西省文管會普查文物時，陜西有經(jīng)幢142座。河南洛陽一關(guān)林古代石刻藝術(shù)館也收藏經(jīng)幢幾十座。敦煌石窟55窟、454窟佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變榜題分別為28條、37條，內(nèi)容出于佛陀波利譯的《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》。河北趙縣陀羅尼經(jīng)幢為全國重點文物保護單位，這些是研究佛教史、社會史和雕刻藝術(shù)、書法藝術(shù)等的珍貴資料，尚有待我們?nèi)フJ真發(fā)掘研究。

    二、泉州佛頂尊勝陀羅尼石經(jīng)幢

    泉州的佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢，據(jù)文獻記載和實地調(diào)查，列表如下:(見表一)現(xiàn)擇其要者略作介紹:南安豐州桃源宮尊勝陀羅尼經(jīng)幢，造于北宋天圣三年(1025)，通高7米，平面呈七層八角形，基座為八角須彌座。八角柱各雕侏儒，束腰雕飛天。第一層幢身為雙龍戲珠浮雕，第二層以上均刻石雕佛像，第四層為經(jīng)幢主體，刻《加句靈驗佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》。

    現(xiàn)藏泉州海外交通史博物館的南唐保大四年(946)幢，系1982年8月，臺風將開元寺拜庭榕樹刮倒，樹干擊倒柳三娘塔，在清理石塔時在臺基內(nèi)出土。同出土的還有經(jīng)幢構(gòu)件和銀質(zhì)囊金觀音像等。

    該幢系南宋紹興十五年(1145)柳三娘造塔時放置于塔基的。據(jù)柳三娘石塔銘記云:

    右南廂梁安家室柳三娘舍錢造寶塔二座，同祈平安。紹興乙丑七月題。王思問舍錢三十貫，乙酉重修。

    而柳三娘石塔塔基出土的觀音像銘記云:

    泉州右南廂宣明坊女弟子柳三娘與夫主梁安共舍寶塔一座，永充供奉，合家人口等增延福壽。時紹興十五年六月日弟子梁安題。

    塔銘紹興乙丑為紹興十五年，與觀音像銘同年，說明柳三娘造塔時將經(jīng)幢、經(jīng)幢構(gòu)件和觀音像同時放置于塔基內(nèi)。該幢原建在開元寺大殿前之左，可能因經(jīng)幢倒塌，柳三娘造塔時將它放在塔基內(nèi)。

    該幢的創(chuàng)建，據(jù)幢銘云:

    傾者相國下鄭公收是郡之日，以開元寺殿前，舊有其幢，而左無對峙，遂發(fā)誠愿，始議經(jīng)營。請僧于浙水募緣，召匠于太湖采石，徒移五載，竟未成功。及太尉娜郡公副群情般口，口惠化于廉垮歌謠口，訪蕭寺遺閥之端，謂前政之何為，構(gòu)斯幢而不就。于是遣舟航遠泛，置琉淡俄臻，選敏手以雕鐫，擇良辰而建置。

    前期籌建者為泉州刺史余廷英。幢銘"相國下那公，與永隆六年(944)造成之福州崇妙保圣堅牢塔第七層余廷英題名結(jié)銜"推忠竭節(jié)，匡濟功臣，西面經(jīng)略使，特進檢校太尉兼侍中、上柱國、下那郡開國公食邑一千五百戶"同。歷五載而未成功，接任的泉州刺史王繼勛才建成。

    綜觀泉州佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢，就經(jīng)文譯本、建幢動機、建幢地點、經(jīng)幢材料來源、幢序撰文、書幢、工健諸問題，略述如下:

    1.經(jīng)文譯本

    泉州所見《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》的譯本:唐大中八年(854)經(jīng)幢的《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》為佛陀波利譯本;承天寺淳化二年(991)經(jīng)幢和大中祥符元年(1008)經(jīng)幢的《陀羅尼經(jīng)》為不空譯本，還有《加句靈驗佛頂尊勝陀羅尼》等譯本。

    2.建幢的動機

    佛教認為，建幢和造像一樣，為祈福免災(zāi)和為亡過親人追薦。淳化元年(990)招慶禪院幢云:"奉為當今皇帝，在郡朝賢，法界龍神，亡過父母，四大六趣，一切有情，三堡地法受苦眾生，愛及自身，闔家眷屬。"淳化二年(991)承天寺幢亦云:"為今圣上嚴建是幢一座。庶上窮非想，下括泥犁，遍周夷夏之民人，遐格飛潛之品暈，盡沐慈悲之澤，同符惠施之因。〕"大中祥符元年(1008)水陸寺幢則說，"若人書是咒致之幢上，壽命口延，罪障銷滅，至于蠢動物類寄于幢影之中，是業(yè)報身后不復(fù)受非惡。"

    奉為考批追薦的，如天圣三年(1025)南安豐州桃源宮陀羅尼石雕經(jīng)幢為泉州南安縣清信女弟子葛門陳二十二娘、夫葛二十七郎，泊考女比二親追薦。

    南唐保大四年(946)幢乃特進檢校太尉兼侍中、上柱國、下那郡開國公余廷英"牧是郡之日，以開元寺殿前舊有其幢，而左無對峙，遂發(fā)誠愿，始議經(jīng)營。"

    3。建幢地點

    佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢一般建造在佛教寺院，如招慶寺幢，為劉熙與弟闡舍地建，安于寶殿之前;壽寧寺幢，建于大殿之西壁;水陸寺幢，弟子陳僧舍所居之地為基址;南唐保大四年幢原置于開元寺大殿左。南安豐州桃源宮幢，安"于當境神仙坊"，即桃源宮。桃源宮供奉唐太宗李世民，左側(cè)供徐茂功、魏征，右側(cè)供程咬金、秦叔寶。后被毀。

    4.經(jīng)幢材料

    泉州為石材之鄉(xiāng)，很早就將石材用于各種宗教建筑，但泉州的石材多系花崗巖?；◢弾r紋理較粗，泉州刊刻《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》的石材多采用江浙的太湖石。大中四年幢，"請僧于浙水募緣召匠于太湖采石。"招慶禪院幢，"涉萬里之滄波，買他山之翠淡，琢觚楞之奇狀，刊秘密之梵文。"

    5.撰文與書幢

    泉州幾通幢記撰文者均為僧人，招慶禪院幢為僧元惜，水陸寺幢為僧宗美。據(jù)陳槳仁《閩中金石略》引《吟窗雜錄》云:"宗美，晉江僧，有詩六百篇，曰《晉江集》，蓋僧之能文者。"

    書幢者:大中八年幢為鄉(xiāng)貢進士歐陽堰與沙門文中共書，歐陽堰書經(jīng)文，沙門文中書序。陳架仁以為"一石而兩人合書，亦為創(chuàng)見。"水陸寺幢為林翼書，南唐保大四年幢為鄭元素書。

    6.建幢工匠

    建幢工匠，或"臻選敏手以雕鐫"，或"召鄭匠累貞氓"。都料匠有陳將、陳削、蘇棋口、唐深、元從，林仁溶。陳將淳化二年(991)為承天寺幢都料匠，34年后又為承天寺另一幢的都料匠。

    都料匠即為工匠。宋歐陽修云:"開寶寺塔在京師諸塔中最高，而制度甚精，都料匠預(yù)浩所造也。寺院佛塔初成，望之不正而勢頃西北。人怪而問之，浩日:'京師地平無山，而多西北風，吹之不百年，當正也。'其用心之精蓋如此。國朝以來木工，一人而已。至今木工皆以預(yù)都料為法。有木經(jīng)三卷行于世。"可見喻都料匠預(yù)浩即為木工。

    石雕經(jīng)幢鐫字人有盧準、林驗等。

    三、泉州佛頂尊勝陀羅尼

    經(jīng)幢的史料價值

    唐宋時，統(tǒng)治階級扶持佛教，密宗在泉州得以流行，當時禪宗與密宗互相滲透?！斗痦斪饎偻恿_尼經(jīng)》是密教經(jīng)典，在禪宗寺院承天寺、招慶禪院安放佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢。招慶禪院僧元倍云:"二公(當州清信長者劉熙與弟闡)以崇善至切，奉佛心堅，涉萬里之滄波，買他山之翠淡，琢觚楞之奇狀，刊秘密之梵文。由是選勝崇基，果符夙愿，我招慶禪師傳佛心印，繼祖燈真機，雖逗于生根，善誘不忘于群品，許就金園之內(nèi)，安于寶殿之前。"

    唐代泉州佛教興盛，信徒廣泛。唐大中八年幢捐資者達270多人，有名字可考者88人，其中女性16人，僧侶2人，而且有許多地方官吏，包括朝議大夫、使持節(jié)、泉州諸軍事、守泉州刺史上柱國薛凝，都押牙將仕郎太常寺奉禮郎曉騎都尉謝慈;押牙吳口、陳元度、押牙兼虞侯林弘、口口，團練管斡許庶，長口縣令丘口。他們捐錢二千文、一千五百文、五百文、三百文、二百文、五十文不等。地方官吏參與建幢等佛事活動，推動泉州佛教的發(fā)展。

    石雕經(jīng)幢的序文，為研究泉州寺院的歷史提供珍貴的資料。

    淳化元年(990)招慶禪院幢，清信劉熙與弟闡所建，安于招慶禪院寶殿之前。招慶寺為唐天佑中(905-907年)泉州刺史王延彬建。五代時，招慶寺名僧輩出，如為禪宗現(xiàn)存最早燈史《祖堂集》作序的泉州招慶寺主凈修禪師文橙。雪峰義存的高足慧棱禪師，天佑三年(906)受泉州刺史王延彬之請，住持招慶寺時"禪子委輸，唯虞后至。"道匡繼慧棱為招慶寺住持，"學(xué)眾如故"。還有編《祖堂集》的招慶靜、綺二禪師等。

    后晉開運年間(944-946)朱文進殺泉州刺史王延羲而自立，泉州大亂，招慶寺在這場戰(zhàn)爭中被兵火所毀。留從效為清源節(jié)度使后，把他的南園別墅獻出建南禪寺(即承天寺)，并把招慶寺產(chǎn)劃歸該寺。此后不見招慶寺消息，從淳化元年招慶寺經(jīng)幢可見，在這之前招慶寺已恢復(fù)。

    淳化二年幢云:"泉城壽寧寺嚴福沙門處巒以勤，度心得不思議，皇帝改元淳化之二載，善捐所愛，庸導(dǎo)群情，自備工直于所居寺大殿之西陛，為今圣上嚴建是幢一座。"關(guān)于壽寧寺，陳菜仁云:"按郡志，承天寺造于南唐，初名南禪寺，宋仁宗改為承天寺，又改為能仁寺，不載其名壽寧。此幢刻于淳化二載，稱為壽寧寺，則其更名當在五代或宋初矣。"然而尚未發(fā)現(xiàn)其他記載可作為壽寧寺為承天寺在五代或宋初更名的佐證。 

    南唐保大四年(946)幢的題名中有:管內(nèi)僧正臨壇匡教大師賜紫守涓，管內(nèi)都監(jiān)長講經(jīng)論大德賜紫道昭、監(jiān)寺講經(jīng)論大德賜紫惟岳，寺主大德惟守，都維那僧從善，上座傳經(jīng)持念口口口，管內(nèi)威儀臨壇大德神毅，講贊法慧大德賜紫文展，粥院口口大德惠斌，勾當取幢傳經(jīng)大德神悟，持念大德景口。從題記中可見，當時的寺院組織由僧正、都監(jiān)、監(jiān)寺、寺主、都維那、上座進行管理。寺院中有長講經(jīng)論大德、講經(jīng)論大德、講贊法慧大德、取幢傳經(jīng)大德、傳經(jīng)持念大德等。這些僧人中，道昭、文展，《紫云開士傳》有傳，這為研究開元寺史提供新資料。

    該幢建幢者中有"軍事左押衙充海路指揮使兼御史大夫陳匡俊"，"州長史?？蛣?wù)兼御史大夫溫仁儼"，"榷利院使劉拯"等。海路都指揮為維護航道安全的軍事指揮官，榷利院為主管對外貿(mào)易的機構(gòu)。該幢的發(fā)現(xiàn)，為研究五代海外貿(mào)易史提供重要資料，亦可補五代史職官之缺。

    唐大中八年幢捐建者中有都押牙、押牙，《新唐書》、《舊唐書》、《唐會要》、《唐六典》均未載，《五代史》，《宋史》只載"押衙"，不見"押牙"。據(jù)此可補史書記載之缺。

    該幢書幢者鄉(xiāng)貢進士歐陽堰，《唐故泉州北界營將朝請郎試太子賓客鄭公(季方)墓志銘》亦為歐陽堰銘?！度莞尽贰ⅰ稌x江縣志》選舉志不列其名，石雕經(jīng)幢可補府縣志之缺。

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