浮雕須彌座圖片大全

發(fā)布時(shí)間：2018-01-02 16:20:32 閱讀：9425

須彌座又名“金剛座”、“須彌壇”，跟隨佛教一起從印度傳過(guò)來(lái)，是佛像和菩薩像的底座，須彌是佛經(jīng)中圣山的名字，其寓意著佛在圣山上，其形式大多為上下出澀，中為束腰的工字形基座。多用一些寺廟之中，而須彌座制作也隨著佛學(xué)的發(fā)展逐漸融入我們的生活中，須彌座不僅用于寺廟之中，也被作為月臺(tái)和平臺(tái)使用，它有著很多種樣式。通過(guò)須彌座圖片看其有單層、二層、和三層等三種形式。

寺院浮雕須彌座圖片

1、須彌座雕刻樣式

石制須彌座使用的材料大多為漢白玉和青白石倆種，又因?yàn)閭z種石材中又有分類(lèi)而又有更多種類(lèi)的須彌座，石制須彌座的基本構(gòu)成大致為土襯、圭角、下枋、下梟、束腰、上梟，每層之間為了區(qū)分設(shè)置有皮條線(xiàn)，每一層的高度都有著嚴(yán)格的規(guī)定，是不允許隨便改變的，但是層數(shù)卻可以增加或者減少。須彌座雖然有著很多的分成，但卻不是多塊雕刻好疊加而成的，而是由一整塊石雕雕刻而成，因此需要雕刻師對(duì)于須彌座制作有著很高的熟練度，并且確定好每層的位置才能確保不會(huì)在雕刻的時(shí)候出現(xiàn)不必要的失誤。須彌座的大致組成都是不變得，但是會(huì)在局部有一些變化。

浮雕須彌座樣式

2、北京大型須彌座為什么雕刻龍頭

北京天壇祈年殿有三層月臺(tái)，第一層月臺(tái)上的排水構(gòu)件是云頭，第二層的是鳳頭，第三層則是龍頭，這里的龍頭就是螭首，它粗眉、圓睛、寬鼻、大嘴、呲牙，形象神武有力。同樣，在故宮太和殿的須彌座臺(tái)基上四周都有漢白玉欄桿維護(hù)，龍鳳云紋的望柱下就有排水螭首1142只，可以想見(jiàn)當(dāng)大雨滂沱之時(shí)，螭首千龍吐水是何等壯觀(guān)的場(chǎng)面。螭首在古建筑中是何時(shí)出現(xiàn)的，尚不確知。目前發(fā)現(xiàn)的最早的吐水螭首是在河北臨漳縣東魏、北齊等王朝的國(guó)都古鄴城遺址塔基石螭首。圖像學(xué)上有石螭首的圖像資料較考古挖掘時(shí)間上晚些，可以追溯到北宋李戒的《營(yíng)造法式》“石作制度”的相關(guān)記載，其中有“造殿階螭首，施之于殿階，對(duì)柱；及四角，隨階斜出。其長(zhǎng)七尺，……其螭首令舉向二分。”又“螭子石”稱(chēng)：“造螭子石之制，施之于階棱、勾闌、蜀柱卯之下。”這種營(yíng)造建制雖被定于宋代，但上承隋唐，下啟明清，直至當(dāng)下一些的仿古建筑上也時(shí)有發(fā)現(xiàn)。螭首在古代一般是為皇家建筑上的專(zhuān)用構(gòu)件，是中華龍文化的一個(gè)典型代表，對(duì)螭首這類(lèi)能指符號(hào)的研究，可以使我們更深刻地理解傳統(tǒng)建筑藝術(shù)符號(hào)背后隱藏的的禮制文化的所指內(nèi)涵。

北京須彌座樣式

3、石雕須彌座的做法

石制須彌座制作在轉(zhuǎn)角的做法有三種，一為不做任何處理，二為使用角柱石，三為使用馬蹄柱子既瑪瑙柱子。須彌座在雕飾上分為有和無(wú)倆種，無(wú)雕飾做法只有單層，沒(méi)有雙層和三層，除了在圭角處有雕刻外無(wú)任何雕飾。帶雕飾的須彌座分為4種類(lèi)型大致為不帶勾欄的須彌座、帶勾欄的須彌座、帶勾欄和帶龍頭的須彌座、重疊式須彌座。須彌座的雕飾圖案大致為上下枋為寶箱花、卷草、云龍，梟雕飾為仰覆蓮，束腰部位為綰花結(jié)帶為。

須彌座雕刻圖片

4、須彌座雕刻圖案浮雕蓮花

由于須彌座本身就是伴隨佛教傳人中國(guó)，所以須彌座上的雕飾許多都與佛教有極深的淵源，如最常見(jiàn)的蓮花雕飾。佛教傳說(shuō)釋迦摩尼得道后每次傳教說(shuō)法時(shí)，都坐的是“蓮座”，坐姿也是“蓮花坐姿”。蓮花有“出淤泥而不染”的美譽(yù)，清新喜人，與佛教出世的人格有天衣無(wú)縫的契合，可象征有志者應(yīng)努力修行，不受污染，超凡脫俗，達(dá)到清凈無(wú)礙的境界。而且蓮花“惹藏生意，藕復(fù)萌芽”的生長(zhǎng)規(guī)律也正符合佛教展轉(zhuǎn)相生，造化不息的人生哲理。傳播很廣的佛經(jīng)《妙法蓮花經(jīng)》就是以蓮花題名的，古印度壁畫(huà)中也常用蓮花。

請(qǐng)看下圖須彌座上的蓮花浮雕：

佛臺(tái)須彌座樣式

5、須彌座中的浮雕龍、神獸麒麟。

須彌座浮雕圖案除蓮花外，臺(tái)基雕飾中常用的佛八寶、寶相花、金剛力士、長(zhǎng)紋、萬(wàn)字紋、方勝等圖案都是由佛教而來(lái)龍與鳳是在自然界中并不存在的。一般認(rèn)為龍可以代替陽(yáng)性美。龍的形象由鹿的角、魚(yú)的鱗與觸須、鷹的爪等組成(最近更有何新等人認(rèn)為龍是由鱷魚(yú)、鳳是由駝鳥(niǎo)衍化而來(lái))。其形態(tài)的完整是漢代以后的事。民間認(rèn)為龍可以興云雨，利萬(wàn)物，皇帝則自稱(chēng)“真龍?zhí)熳?rdquo;，所以在臺(tái)基裝飾中，除宮殿、壇廟、皇陵、碑坊等之中是不能擅用龍紋的;伊東忠太原說(shuō)龍“象征著神秘與權(quán)威、水中潛藏、空中飛行、地上行走，隨處所之、無(wú)所不能，可稱(chēng)為萬(wàn)物的靈物，代表著帝王的無(wú)限權(quán)利和至尊。”鳳凰原也為瑞鳥(niǎo)，據(jù)說(shuō)有圣王出則鳳凰見(jiàn)，雄者稱(chēng)鳳，雌者為凰。

石雕須彌座樣式

須彌座臺(tái)基雕飾中還可常見(jiàn)一些自然界中并不存在的所謂“靈物”，如麒麟等，傳說(shuō)“麒麟”似鹿而大，牛尾馬蹄，有一肉角，背毛五彩，腹黃毛，不履生草，不食生物，圣人出王道行則見(jiàn)云，自古崇尚之。

石雕須彌座雕刻效果圖

總結(jié)：須彌座制作使用的材料不止有石制的還有琉璃、磚砌、木制、銅鑄等別的材料，它們的基本構(gòu)造與石制須彌座基本相同，但是用途確是千差萬(wàn)別，其中琉璃須彌座常用于用于園林花壇，琉璃墻體的下堿、屋面寶頂座等部位。木制須彌座則常用于皇宮中。銅鑄須彌座也用于宮廷，不同的是它用于宮廷的陳設(shè)基座，而石雕質(zhì)須彌座則是作為皇帝寶座的安放之物。故宮太和殿、天壇等建筑底座都是須彌座樣式。隨著各式各樣材料的出現(xiàn)須彌座還出現(xiàn)了一些新的形式，現(xiàn)在花崗巖須彌座銷(xiāo)量最大，廣泛用于寺院古建筑裝飾中。

作者:長(zhǎng)城石雕廠(chǎng)【原創(chuàng)】

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