傳統(tǒng)的石雕麒麟獅子的作用是什么

　　傳統(tǒng)的石雕麒麟、石雕獅子的作用，并不像原本想象的那么好區(qū)分，即便是在學(xué)術(shù)界對于許多有翼神獸的稱謂還都存在分歧。鑒于本項研究迄今未有系統(tǒng)成熟的理論可以運用，利用已掌握的史料本文采用整體分析與比較、歸納研究的方法，揭示其發(fā)生發(fā)展的客觀規(guī)律，探討它們相互間文化內(nèi)涵與美學(xué)價值的關(guān)系。

　　石雕石獅子威風(fēng)凜凜，造型莊重，王者之氣油然而生，鎮(zhèn)宅化煞之上等佳品。獅子作為百獸之王，勇不可擋，威震四方，不但可以避邪，且可帶來祥瑞之氣 ,能解除多種形煞，亦加強官威或屋主之陽氣，
石雕麒麟是古代的吉祥仁獸，麒為雄，麟為雌。麒麟外形獨特，共有四種特征：龍頭、鹿身、牛尾、馬蹄，頭上有一角而且有肉。神態(tài)十分生動，乃吉祥之寶。它重禮而守信。它有兩個意義：一為吉祥之瑞獸；二為仁慈之瑞獸。
如果窗口見到不利之沖克，可放一對石獅面向口可化煞，且有生權(quán)之意。凡是以口維生之行業(yè)，如律師、藝員等，可在辦公室內(nèi)擺放一對聲威，有助于生財。擺放獅子宜一雌一雄搭配成雙為宜。而且一定要分清雌雄，左右不可倒置，在擺放時獅子只要相互照顧，便不會擺錯。倘若其中有一只破裂，便應(yīng)立刻更換一對全新的獅子，切勿把剩余的一只留在原處。

漢白玉石雕麒麟

    麒麟，主吉祥如意，在全國著名的麒麟雕刻中，數(shù)嘉祥的 石雕麒麟 最受歡迎，聚財、鎮(zhèn)宅、納祥瑞之氣，這是因...

1.3 石雕麒麟、石雕獅子研究現(xiàn)狀，近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護越來越被整個社會關(guān)注，作為其重要組成的民俗石雕麒麟、石雕獅子圖像已逐漸成為學(xué)術(shù)界一項新的研究課題。王朝聞先生談到美學(xué)時曾極簡括的說，美學(xué)是一種“關(guān)系學(xué)”，“在種種和層層關(guān)系中，最基本的關(guān)系就是由美術(shù)創(chuàng)作和欣賞所集中體現(xiàn)出來的人與世界的審美關(guān)系。審美關(guān)系就是我們尋找的軸心線，只有把握了這個軸心線的基本方向，才不至于迷津，綜合比較的方法將會越來越被人們所注意。美術(shù)研究中的綜合比較是就多數(shù)不同的畫種、書體、雕塑類型、建筑樣式、工藝品種等相互比較，或美術(shù)與其他姊妹藝術(shù)的比較，以及包括美術(shù)在內(nèi)的藝術(shù)同非藝術(shù)門類的比較。正因為沒有拘囿于單一的狹小門類，才不至于使視野和思路受到限制。　　

　　總之，藝術(shù)圖像研究的科學(xué)途徑，必須建立在歷史學(xué)、文化學(xué)和考古學(xué)等相關(guān)學(xué)科綜合研究的基礎(chǔ)之上。

   國內(nèi)長期以來，在藝術(shù)學(xué)中，對于石雕麒麟、石雕獅子圖像單獨、線性的的研究已取得了一些成果，但相對同類學(xué)科研究還尚顯薄弱，未能全面、深入地揭示麒麟、獅子雕刻這一傳統(tǒng)圖像符號具有的豐富文化內(nèi)涵和審美特質(zhì)，未能實現(xiàn)對這一特定人文形像的有效地保護和傳承。主要表現(xiàn)：目前還未見一部系統(tǒng)、全面地對石雕麒麟、石雕獅子藝術(shù)進行，傳統(tǒng)麒麟獅子圖像比較”是本文研究的主要內(nèi)容。下面針對關(guān)鍵詞進行解釋說明。

　　國內(nèi)對獅子、麒麟圖像的比較與研究。因麒麟、獅子形象原型是來自域外的動物，受外來文化的影響頗深，并非“中國”獨有的文化現(xiàn)象。西亞、東南亞及歐洲有關(guān)麒麟、獅子的圖像遺存也很豐富，但它們不在本嘉祥石雕廠的雕刻研究人員研究范圍之內(nèi)，本次研究的框界即由此劃定。

我廠的石雕獅子_石獅子_獅子雕刻為什么分南北獅子

　　“

        傳統(tǒng)”本文的“傳統(tǒng)”主要指文化傳統(tǒng)。指一個民族流傳下來的深厚文化積淀。盡管石雕麒麟石獅子圖像不是主流文化的組成成分，但對于它的研究是有深遠意義的。它終會和經(jīng)典傳統(tǒng)交融匯聚成我們民族的大傳統(tǒng)，而且本文論及的圖像多是經(jīng)過千百年傳承的傳統(tǒng)圖像，相對于新圖像來說，研究意義更大。

　　“圖像”

　　圖像的產(chǎn)生遠遠早于文字。舊石器時代的人類先民，便以“圖像”記錄物象和傳情達意了。在傳統(tǒng)文化中“圖”指圖形，“像”指圖形中的含義，是以圖表像、以“圖”為媒的文化概念。古人有“置圖于左，置書于右，索像于圖，索理于書”

天福禪寺石雕獅子

            [2]的記載。圖像學(xué)一詞衍生于希臘語"ieon",指畫像、雕像、圣像。按字面意思來理解，就是關(guān)于“圖像的科學(xué)研究”。按照圖像學(xué)家歐文·帕諾夫斯基的解釋：“圖像學(xué)是對超越作品本身的意義的闡釋，揭示被隱藏在圖像的背后的意義，圖像成為意義的象征，解釋的方式就是重建業(yè)已失傳的證據(jù)，而且這條證據(jù)不僅要能幫助圖像學(xué)家確定圖像所再現(xiàn)的故事，還希望根據(jù)那一特定的上下文來弄清這則故事的意義”。

　　[3]對石雕麒麟、石雕獅子直觀可視圖像的研究，會為其造型的變化提供科學(xué)依據(jù)。另一2比較研究的著作。沒有形成完整的理論體系。很多研究成果，只是單純的停留在敘述的層面，并沒有針對這一特定的文化現(xiàn)象背后的涵義，以及對文化發(fā)展的影響做進一步的探討。

　　現(xiàn)今已有的研究成果主要有幾種形式：一。采用大量圖像，對“石雕麒麟、石雕獅子”造型進行描述，少有分析論證；二。從中國古代史的角度進行研究，主要以論文形式顯現(xiàn)，主要關(guān)注人文、歷史的回顧，這些論著對兩種造型的描述不太全面，圖像研究占有的比例較少。三。有關(guān)民俗和社會生活類書籍。這些成果，大都集中在某個方面上闡述，不注重藝術(shù)史的整體研究。

　　針對這些不足，在本選題的研究中，需要傳統(tǒng)的研究方式與現(xiàn)代科技手段并用，加強其在對哲學(xué)、歷史學(xué)、宗教以及美學(xué)范疇的研究，突破原有學(xué)術(shù)研究的局限，并開拓出新的研究視角。

　　相關(guān)研究著述：年《河南大學(xué)學(xué)報》第2期，尚紅的論文，《“瑞獸” 麒麟聚財石雕貔貅與民間裝飾藝術(shù)》。

　　年《東南文化》第3期刊載的，秦浩撰寫的《明孝陵神道石象生考》。

貔貅石雕作用是什么

年由徐華鐺先生著《中國麒麟造型》，中國林業(yè)出版社出版，使用藝術(shù)圖稿的形式對麒麟的造型特色作了詳細的介紹。

　　年由李芝崗先生所著《中華石獅雕刻藝術(shù)》，百花文藝出版社。對石獅造型的介紹比較全面。

　　5.張道一先生2008年，由山東美術(shù)出版社出版的《麒麟送子孝索》一書，給我們提供了一個研究民俗和藝術(shù)的樣板。

　　年《漢字文化》第3期發(fā)表的陳燕《“麒麟”和漢民族歷史文化》一文。

　　7．《古建園林技術(shù)》2001年第2期左廣斌的文章《丹徒東鄉(xiāng)石雕麒麟唱》。

　　8.馮蘭蘭發(fā)表在《農(nóng)業(yè)考古》2002年第一期上的論文《石雕麒麟即長頸鹿考》。

　　9.《北京師范大學(xué)學(xué)報》2009年第2期。王暉的《古文字“麐”字與麒麟原型考》。

　　10.陶立莉的《石雕麒麟形象考述》發(fā)表于《白城師范學(xué)院》2006第二期。

　　以上列舉了與麒麟、獅子圖像有關(guān)的著述。因關(guān)注的角度不同，對藝術(shù)發(fā)展史中麒麟、獅子文化存在背后緣由的關(guān)注，對中華藝術(shù)多元一體格局的影響的研究尚存在不足。

　　馬爾庫塞曾經(jīng)提出：“在藝術(shù)中顯得遠離變革實踐的一切，卻要求被承認為未來的解放實踐中的一個必然因素…藝術(shù)不能變革世界，但卻有助于變革，能夠變革世界的男女們的意識和傾向。”

　　[6]在當(dāng)代，民俗藝術(shù)真正出現(xiàn)了自由的對傳統(tǒng)藝術(shù)的全新闡釋。這是一場發(fā)生在都市社會文化背景下的深刻變革。它超越了原有的社會界定和表現(xiàn)語言領(lǐng)域。同時又保持住其內(nèi)在的強烈存在面貌。希望通過本課題的研4究對舊有的藝術(shù)空間和文化空間的認識做重新構(gòu)想，完成感性形式向新理性的轉(zhuǎn)化，最終實現(xiàn)想象力和靈性發(fā)現(xiàn)后的現(xiàn)實藝術(shù)表達。其他人閱讀了

作者:嘉祥石雕廠  歐陽廣彬石雕藝術(shù)

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