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我們是一個歷史悠久、文化底蘊深厚的美麗國度，勤奮而富有智慧的我們兒女在漫長的歷史中創(chuàng)造出無數(shù)的輝煌成績。我們石雕藝術(shù)作為我們文化的一部分，也一記載著我們?nèi)嗣竦呢S功偉績，伴隨著歷史的發(fā)展，石雕藝術(shù)的文化價值越來越被人類重視，在歷史的各個朝代中，石雕藝術(shù)都展現(xiàn)出自己獨特的魅力，許多經(jīng)典石雕留存至今。吳為山曾在《我看我們石雕藝術(shù)風(fēng)格特質(zhì)》一文中將我們古代雕刻歸納為幾種類型:原始樸拙意象風(fēng)、商代詭魅抽象風(fēng)、秦俑裝飾寫實風(fēng)、漢代雄渾寫意風(fēng)、佛教理想造型風(fēng)、宋代俗情寫真風(fēng)、帝陵程式夸張風(fēng)、民間樸素表現(xiàn)風(fēng)。從我們文化內(nèi)涵和精神氣質(zhì)來看，漢代雄渾寫意風(fēng)*能代表我們古文明的哲學(xué)理念，并在審美觀念和造型意識上對后世石雕產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?？梢妼h代石雕風(fēng)格的研究是尤為重要的，既有歷史價值，又有現(xiàn)實意義。漢代雕刻風(fēng)格中*具代表性的作品就是霍去病墓前石雕，無論從造型語言上還是精神氣質(zhì)上都體現(xiàn)了漢代對寫意風(fēng)范的追求，雄渾大氣，古拙樸實，天人合一等特征都被這些石雕彰顯出來。漢代文明的社會風(fēng)貌也通過石雕創(chuàng)作映射四方，一個繁盛富強、思想開放的大國形象通過陵墓雕塑表現(xiàn)的淋漓盡致。
本文選取漢代雕刻雄渾寫意風(fēng)格作為研究對象，以霍去病墓前石雕為例對雄渾寫意風(fēng)格形成理論總結(jié)。在理論上完善豐富了漢代石雕造型語言的研究體系，將漢代石雕在實踐中的一些具體經(jīng)驗理論化，充實了我們雕刻技法理論，方便流傳學(xué)習(xí)。在雕塑創(chuàng)作實踐上，通過對漢代雕塑風(fēng)格的研究，分析總結(jié)其形式語言的特點，學(xué)習(xí)一些有關(guān)造型技法和藝術(shù)觀念表達(dá)的方式，提升自己對傳統(tǒng)雕塑形式語言運用能力，并將占代雕塑中彰顯的我們精神特質(zhì)融入創(chuàng)作中，同時也為*多的雕塑愛好者在實踐中提供理論指導(dǎo)，這些對于漢代雕塑雄渾寫意風(fēng)格的技法傳播和發(fā)展都有著重要的參考價值。在我們文明史上，漢代王朝曾經(jīng)燦爛輝煌，創(chuàng)造出了無數(shù)的豐功偉績，并對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雕塑是文化的重要組成部分，漢代雕塑在藝術(shù)史上擁有著不可或缺的位置。本文以“漢代雕塑雄渾寫意風(fēng)格研究”為題，從一個雕塑創(chuàng)作實踐者的角度對漢代雕塑風(fēng)格展開研究，以霍去病墓前石雕為個案具體分析其風(fēng)格特質(zhì)，在整體上對漢代雕塑藝術(shù)特點和精神氣質(zhì)進行把握，從形式語言角度分析霍去病墓前石雕的寫意風(fēng)格，并總結(jié)雄渾寫意的概念和具體表達(dá)途徑，將雄渾寫意風(fēng)與其他風(fēng)格作比較，對其在漢以后雕塑藝術(shù)發(fā)展中的影響作了整體性的歸納。
經(jīng)過綜合分析，前后朝代石雕風(fēng)格比較，聯(lián)系雕刻圖形實際考察，本文的研究結(jié)淪是漢代匠人對事物從認(rèn)識到創(chuàng)作有著強調(diào)寫意傳神、注重主觀感受、回歸原始單純的特點，從而決定了漢代雕塑雄渾寫意風(fēng)格的形成，而這種藝術(shù)特色與語言方式共同營造了漢代雕刻傲骨感和隨性感的精神氣質(zhì)。
本文選取漢代石雕雄渾寫意風(fēng)格作為研究對象，以霍一去病墓前石雕為例對雄渾寫意風(fēng)格形成理論總結(jié)。在理論_卜完善豐富了漢代雕塑造型語言的研究體系，將漢代雕塑在實踐中的一些具體經(jīng)驗理論化，充實了我們雕塑技法理論，方便流傳學(xué)習(xí)。在雕塑創(chuàng)作實踐上，通過對漢代雕塑風(fēng)格的研究，分析總結(jié)其形式語言的特點，學(xué)習(xí)一些有關(guān)造型技法和藝術(shù)觀念表達(dá)的方式，提升自己對傳統(tǒng)雕塑形式語言運用能力，并將古代雕塑中彰顯的我們精神特質(zhì)融入創(chuàng)作中，同時也為*多的石雕愛好者在實踐中提供了理論指導(dǎo)，這些對于漢代雕刻雄渾寫意風(fēng)格的技法傳播和發(fā)展都有著重要的參考價值。
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