石雕藝術(shù)美學(xué)的理解是什么

    我國(guó)最早接受西方資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)的要算王國(guó)維。他在《古雅之拍窿美學(xué)上之位置》、《紅樓夢(mèng)評(píng)論》等文章中，力圖用資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)思想作為研究《紅樓夢(mèng)》的指導(dǎo)，以及闡明“古雅”作為美學(xué)范疇的位置等。他繼承了康德、叔本華的美學(xué)觀點(diǎn)。

    關(guān)于石雕藝術(shù)美學(xué)研究的對(duì)象問題，自鮑姆嘉通建立石雕藝術(shù)美學(xué)以來(lái)，就有不同的意見和爭(zhēng)論。主要有四種意見:

    第一，鮑姆嘉通認(rèn)為，石雕藝術(shù)美學(xué)對(duì)象就是研究美，就是研究感性認(rèn)識(shí)的完善。他說:“美學(xué)的對(duì)象就是感性認(rèn)識(shí)的完善(單就它本身來(lái)看)，這就是美;與此相反的就是感性認(rèn)識(shí)的不完善，這就是丑”。“美，指教導(dǎo)怎樣以美的方式去思維，是作為研究低級(jí)認(rèn)識(shí)方式的科學(xué)，即作為低級(jí)認(rèn)識(shí)論的美學(xué)的任務(wù)。”①這就是說，作為低級(jí)認(rèn)識(shí)論的美學(xué)，它的任務(wù)就是研究感性認(rèn)識(shí)的完善，也就是美。什么是感性認(rèn)識(shí)的完善呢?這有兩方面的意思:一方面是指寓雜多于整一，整體與部分協(xié)調(diào)

    一致的意思;另一方面，是指意象的明晰生動(dòng)。他非常重視審美對(duì)象的個(gè)別性和具體形象性。他認(rèn)為一個(gè)意象所包含的內(nèi)容愈豐富，愈具體，也就愈明晰，因而也就愈完善、愈美。

    雖然鮑姆嘉通認(rèn)為石雕藝術(shù)美學(xué)是研究美的，但他卻并不排斥藝術(shù)，而且以藝術(shù)為研究的主要內(nèi)容，他說:“美學(xué)是以美的方式去思維的藝術(shù)，是美的藝術(shù)的理論。”②美學(xué)所研究的規(guī)律可以應(yīng)用到一切藝術(shù)，“對(duì)于各種藝術(shù)有如北斗星。”③由此可見，美學(xué)所研究的石雕藝術(shù)，是研究藝術(shù)當(dāng)中的美的問題的一部分。

    第二，黑格爾認(rèn)為，石雕藝術(shù)美學(xué)對(duì)象是研究美的藝術(shù)。他說:美學(xué)的“對(duì)象就是廣大的美的領(lǐng)域，說得更精確一點(diǎn)，它的范圍就是藝術(shù)，或則毋寧說，就是美的藝術(shù)。”④他所說的美并非一般的現(xiàn)實(shí)美，而只是藝術(shù)美。他認(rèn)為美學(xué)的正當(dāng)名稱是“藝術(shù)哲學(xué)”，或則更確切一點(diǎn)說是“美的藝術(shù)的哲學(xué)”⑥。根據(jù)美學(xué)是“美的藝術(shù)的哲學(xué)”這種名稱，就把自然美排除在美學(xué)研究的領(lǐng)域之外。但是，黑格爾美學(xué)中還是研究了自然美，這是怎·么回事呢?這是因?yàn)樗J(rèn)為u1合靈和它的藝術(shù)美‘高于’自然，這里的‘高于’卻不僅是一種相對(duì)的或量的分別。只有心靈才是真實(shí)的，只有心靈才涵蓋一切，所以一切美只有在涉及這較高境界而且由這較高境界產(chǎn)生出來(lái)時(shí)，才真正是美的。就這個(gè)意義來(lái)說，自然美只是屬于心靈的那種美的反映，它所反映的只是一種不完全不完善的形態(tài)”①。由此可見，他之所以研究自然美，是因?yàn)樽匀幻朗切撵`美即藝術(shù)美的反映形態(tài)。黑格爾認(rèn)為美學(xué)研究的對(duì)象只是石雕藝術(shù)美。

    第三，車爾尼雪夫斯基在批判黑格爾派美學(xué)的同時(shí)，非常強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)美的研究，強(qiáng)調(diào)石雕藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系。但是他認(rèn)為美學(xué)研究對(duì)象不應(yīng)是美，而是藝術(shù)。他在論亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》中寫道:“美學(xué)到底是什么呢，可不就是一般藝術(shù)、特別是詩(shī)底原則的體系嗎?’’②在對(duì)藝術(shù)的研究時(shí)，應(yīng)包括美學(xué)意義的美，但藝術(shù)又不局限于美，因?yàn)槊缹W(xué)的內(nèi)容應(yīng)該研究藝術(shù)反映生活中一切使人感興趣的事物。他認(rèn)為美學(xué)如果只研究美，那么像崇高、截、滑稽等等，都包括不進(jìn)去。他說:“假如美學(xué)是關(guān)于美的科學(xué)，那末論崇高或偉大的論文就不能列入美學(xué)之內(nèi);但是假如把美學(xué)看做關(guān)于藝術(shù)的科學(xué)，那末美學(xué)也應(yīng)該討論偉大，因?yàn)樗囆g(shù)有時(shí)也描寫偉大，正如藝術(shù)也描寫滑稽、描寫善行、描寫生活中可能是對(duì)我們很有意思的一切那樣。”③藝術(shù)描寫生活中使人感興趣的一切事物，或?qū)ξ覀冇幸饬x的一切。他認(rèn)為美學(xué)即是藝術(shù)觀、或藝術(shù)的一般規(guī)律。美學(xué)研究對(duì)象大于美，而應(yīng)該包括整個(gè)藝術(shù)理論。

    第四，認(rèn)為美學(xué)是研究審美心理學(xué)的。屬于這一派的美學(xué)有“移情說”、“心理距離說”等。這派美學(xué)所側(cè)重研究的問題是:在美感經(jīng)驗(yàn)中我們的心理活動(dòng)是什么樣?至于“什么樣的事物才算是美”?也就問題，是美感經(jīng)驗(yàn)中我們的心理活動(dòng)是什么樣的。那末什么是美感經(jīng)驗(yàn)?zāi)?美感經(jīng)驗(yàn)就是我們?cè)谛蕾p自然美和藝術(shù)美時(shí)的心理活動(dòng)。例如在研究詩(shī)句“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”引起我們的美感時(shí)，重要的不是研究花、鳥和生活本身的特點(diǎn)，而是研究花、鳥引起人的心理活動(dòng)(驚心、濺淚)的特點(diǎn)?；?、鳥所以成為審美對(duì)象，是由于美感經(jīng)驗(yàn)中心理活動(dòng)的結(jié)果。因此，這派認(rèn)為美學(xué)的最重要任務(wù)就在于分析各種美，雕塑美、藝術(shù)文化等。

本文修改于2016年10月23日

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