佛教石塔寺院佛塔的造型樣式圖片

發(fā)布時間：2013-08-30 00:00:31 閱讀：20149

摘要:石雕佛塔隨佛教自印度傳入中國之后，與中國傳統(tǒng)建筑文化相結合，在規(guī)模和型制上發(fā)生根本改變，出現(xiàn)了許多新形式，新功能，如過街塔、料敵塔、文峰塔、“龍宮”、喇嘛塔、五塔、須彌座、報恩塔、房內建塔等分析佛塔在中國的新形式，新功能及其文化基礎，對于了解中國佛塔建筑的文化特征有指導性意義

關鍵詞:佛教; 石雕佛塔;佛教建筑;文化基礎

中國佛塔的型制演變

在佛教傳入中土之前，寺原指中國古代的官署名，如大理寺、太常寺與鴻肪寺等大約在西漢末年，佛教由印度的小亞西亞地區(qū)經(jīng)中國西域傳人中土，作為佛教文化的載體之一的佛寺(包括石窟寺)與石雕佛塔隨之也出現(xiàn)于中華大地之上。之后，寺是供佛像和供出家的僧人居住、念佛與舉行佛教活動的建筑“在中國，凡言宗教建筑文化，不能不首先注意到佛教建筑。而佛教建筑無論在規(guī)模與關學的特征上，又以佛寺、佛塔為最，印度佛塔的原型是嗜廖堵坡，平臺在塔周圍一定距離處建有石質的欄嵋，在欄嵋的四方，常飾有四座陀蘭那，意為牌樓，這就構成所謂陀蘭那藝術，公元前273年到前232年的印度阿育王時代，佛教興盛，大興寺塔”而“中國本無佛塔，正如本來并無佛教一樣。塔是隨佛教從印度傳入中土的塔，’中國佛塔是印度的嗜廖堵坡，與中國傳統(tǒng)建筑樣式及其文化觀念、審關情趣相融合的產物。石雕佛塔石塔

佛教中國化，使得石雕佛塔這一佛教建筑形象的代表，不可避兔地滲融著中國傳統(tǒng)建筑的文化特點。以高聳的形象為主要特征的中國密檐式塔和樓閣式塔，在形制上顯然較多地接受了中國傳統(tǒng)建筑文化之亭臺樓閣的深刻影響許多佛塔塔檐出挑和起翹，形象輕盈俏麗，是對中國傳統(tǒng)大屋頂屋檐形制的借鑒運用。

張馭寰教授在《中國古建筑百問》一書中談及中國石雕塔與印度塔有何不同時說:“應該說中國石雕塔與印度塔根本上沒有共同之點雖然塔的基本東西一榷廖堵坡，是由印度傳人中國來的，但是圣者、大師J囑廖堵坡與中國固有的樓閣式建筑結合于一體。印度式塔都是體形甚大，幾個連為一體，塔身有著繁瑣的雕刻，而中國的塔是一個一個的單體建筑，塔與塔沒有什么關系，而且都以中國樓閣式或以中國佛教自身發(fā)展道路上所創(chuàng)造的風格，中國塔有中國塔的特征。但是印度的古塔基本上都采用喇嘛塔的形象，與中國的喇嘛塔倒有密切的關系，從中啟發(fā)出中國喇嘛塔的式樣。但是不要以為佛教是由印度傳來的，那么中國的塔必然是模仿印度塔建造的，其實不然，中國塔與印度塔相差甚遠”同樣，中國的寺院建筑也是根據(jù)中國佛教的要求來建造的，并結合中國文化和具體要求而產生的，這種寺院式樣與古印度之佛寺也大不相同。

二中國石雕佛塔的世俗化一新形式，新功能“幾千年來，世界各地的建筑處在經(jīng)常的互相影響，互相豐富和互相促進之中。世界的建筑文化是全人類的共同的財富，包括藝術技巧經(jīng)驗在內，中國傳統(tǒng)宗教文化在吸收外來文化的基礎上，豐富和發(fā)展了自己的文化。以后的宗教建筑石雕佛塔，當然也有了新的形式和功能，世俗化了。

1、過街塔或塔門:是一種橫跨在道路兩邊的塔自元代始，多為喇嘛塔型制。只要人從塔下經(jīng)過，就算是禮拜一次，不必燒香拜服，貧富均等，童雯無欺，男女不論如江蘇鎮(zhèn)江“昭關”、北京居庸關“云臺”就是著名的過街石塔。

石雕佛塔

2、料敵石塔:“料敵”者，燎敵之謂也如北宋仁宗至和二年(1055)建成的河北定縣料敵塔，位于宋、遼時期軍事沖要之地，可供登臨，以作憑眺遠敵之用。

3、文峰石塔:因塔型筆立于野，塔尖如筆，直指蒼育，固有“文峰”之稱是中國古代科舉制度下，儒生為求功名利祿，張揚文氣的象征，也叫做文峰石雕佛塔

4、“龍宮”或“龍窟，’:一座石雕佛塔，自下而上由地宮、基座、塔身和塔剎四部分構成。地宮是石雕佛塔的地下建筑部分如同中國的陵寢建筑中國古代稱“龍宮”或“龍窟”，完全體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的特點—對“龍”的圖騰。寺院石雕佛塔雕刻現(xiàn)存

5、須彌座:又名“金剛座”，愿意是以須彌山即喜馬拉雅山做佛座以顯示佛的崇高無比。后來由石雕佛座發(fā)展到用須彌座作為重要建筑物的的臺基，從隋唐起，宮殿、寺觀等重要建筑都采用須石雕彌座臺基。

6、喇嘛塔(也稱白塔):雖然是由古印度、尼泊爾經(jīng)西藏傳人中原地區(qū)的，但它的外形卻發(fā)生了變化，不如從前了。“印度、尼泊爾的喇嘛塔基座特別大，塔肚是直線的，而且肩部的圓弧做得簡單”中國的石雕喇嘛塔基座為須彌座，塔肚十分大，為覆缽形，塔肚之上是塔剎，塔剎由剎座、剎身與剎頂三部分構成俗稱“塔脖子”的剎座，實際上又是一個須彌座，不過“勁細”、小型化了。

7、五塔，即金剛寶座塔是在石砌的高臺上建五座塔，高臺叫作金剛寶座，五座塔代表五尊佛。金剛寶座是從古印度佛塔中傳來的，然而其上所建塔的樣式是與中國文化相結合的，有密檐式塔、樓閣式塔、藏傳佛塔等等如，昆明官渡村妙湛寺的金剛寶座石雕佛塔(公元1458年)，北京西直門外正覺寺金剛寶座塔(公元1473年)等

寺院石雕佛塔

8、報思塔:唐高宗李治建慈思寺答謝其母文德皇后養(yǎng)育之思，建慈思寺，后又將其中的大雁塔(公元625年)改名為慈思寺塔明成祖朱棣于永樂十年(公元1412年)建南京大報思寺塔。這可以說是中國佛、儒合流的一個文化的融合。

9、房內建塔:在中國，大的佛殿內部常常再建塔以表示對塔的尊敬，也可以說是對佛的尊敬。如浙江寧波天童寺阿王大殿內的阿育王塔。還有的在佛殿內再建造小型佛殿樓閣一座或數(shù)座石雕佛塔，也是表示對佛的一種真誠敬仰，這在建筑上名曰佛道帳，實際上就是用木材經(jīng)過能工巧匠做出的小型建筑放在佛殿內，宋《佛塔石塔營造法式》中就有這項內容而有的寺廟大殿之中還做塑山，其中山水樹木、亭臺樓閣及各種房屋甚多。

10、中國石雕佛塔的世俗化還表現(xiàn)在塔剎、塔之色彩、塔之雕飾及佛寺中佛的由來(如佛寺天王殿中的彌勒佛的原型就是五代時名為“契此”的一個和尚)等諸多方面。

三、中國佛教建筑的文化基礎

佛教能在我國傳播與我國傳統(tǒng)文化有密切的關系。

中國傳統(tǒng)文化的主干—儒學，重“禮”輕“欲”，重視人倫教化。儒學在經(jīng)歷先秦儒學、漢代經(jīng)學、宋明理學以及清代樸學等諸多歷史階段的變遷之后，思想文化洪流宏大，有力地塑造了中華民族的文化心理。

而佛教主張首先是“禁欲”，然后才能有慈悲懷仁之心。

中國社會自尊儒以來，道德至上便成為整個社會的特征。翻開早期佛典也會發(fā)現(xiàn)佛陀以道德智慧原則取代門第，使政府、理想社會、帝王、在家人各得其所，各行其事他的根本口的就是以更換衡量原則的方式消除由于不平等(地位、財產)而帶來的種種不幸，如憎恨、恐怖、畏懼、爭斗一、撕殺這與儒家所倡的“仁常”無疑有很大的相似性。這種用道德、仁愛的方式消滅不平等，尋求理想社會的方式是佛、儒融合的基礎。此外佛家禁欲、清貧的主張也與中國傳統(tǒng)文化中的“安貧樂道”的精神不期而遇。

通過以上對石雕佛塔的分析，我們發(fā)現(xiàn)佛教與中國傳統(tǒng)文化具有“親和力”，兩者有文化的相似性基礎，佛教的道德原則又與中國傳統(tǒng)文化中重整體的傾向相吻合。同時，由于中國封建統(tǒng)治階級的推崇和利用，所以佛教能伴隨中國文化走過兩千多年的風雨歷程。儒、道、釋三教表現(xiàn)出相似的生活情調、審關情趣及宗教觀念，以至北宋周敦頤之后，三教合一反映在建筑上，也滲融著中國傳統(tǒng)建筑的文化特點。

四，石雕佛塔的其它特點

佛教建筑的其它特征，如院落空間及其主要空間的對稱性;注重建筑物與自然環(huán)境的聯(lián)系;運用數(shù)的等差關系造型;石塔在佛寺中的位置關系等等，也與中國傳統(tǒng)文化有著極深的淵源關系。這里限于篇幅，不作石雕佛塔的詳述。

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