古石雕麒麟是什么時候被發(fā)現(xiàn)的

發(fā)布時間：2013-06-30 00:00:37 閱讀：7318

石雕獅子與天祿!辟邪!麒麟的關(guān)系，漢唐時期的天祿!辟邪!石雕麒麟等雕塑往往表現(xiàn)出獅子的特征,給這些石雕名稱的界定造成了不小的困難"如南朝時期的陵墓神道石刻造型大體一致,似獅非獅,似鹿非鹿,有的作獨角,有的作雙角,有的無角"關(guān)于南朝陵墓石獸名稱,歷來說法不一"唐代許篙建康實錄中稱丹陽梁文帝蕭順之建陵石獸為辟邪,而同是唐代的姚思廉所撰梁書武帝紀卻稱之為石雕麒麟;南宋張敦頤六朝事跡編類統(tǒng)稱南朝帝王陵墓神道石獸為麒麟"因此,這里首先對天祿!辟邪!麒麟等進行形態(tài)上的辨識,以便從造型上將本文所要研究的獅子與它們區(qū)分開來"一!天祿!辟邪的辨識天祿一詞原意是指天賜的福祿,最早見于尚書大禹漠:四海困窮,天祿永終"陸機于文選漢高祖功臣頌中云:赫矣高祖,肇載天祿"天祿成為獸的名稱,則見于漢代東方朔十洲一記:聚窟洲在西海中申未之地,地方三千里,北接昆侖二十六萬里,去東岸二十四萬里,上多真仙靈宮,宮第比不可勝數(shù), 我廠雕刻的石雕麒麟及有獅子,辟邪巨齒,天祿長牙,銅頭鐵額之獸":這不僅說天祿!辟邪是一種獸類,而且將獅子說成是傳說中辟邪和天祿的結(jié)合體"天祿!辟邪成為中國神獸,與兩漢時期中外文化藝術(shù)交流的蓬勃發(fā)展是分不開的"天祿的藝術(shù)原形來自西域動物扶拔"這種動物最早見載于漢書西域傳:烏弋山離國，王(城)去長安萬二千里大國也",而有桃拔!師子!犀牛",絕遠,漢使希至",至烏弋山離,南道極矣"轉(zhuǎn)北而東得安息"據(jù)此可知,烏弋山離為西漢時期絲綢之路南道的終點,漢使稀至"這里提到的桃拔應(yīng)是扶拔的訛誤"曹魏孟康注:桃拔一名符拔,似鹿,長尾,一角者或為天鹿,兩角者或為辟邪"后漢書章帝紀載:章和元年(87年),月氏國遣使獻扶拔!師子"后漢書西域傳再記:安息國,章帝章和元年,遣使獻師子!符拔"符拔形似麟而無角"可見,天祿與扶拔!桃拔!符拔!天鹿指的是同一種動物,似鹿,頭生角"辟邪來源于梵語,意為大獅子, 寺院山門前的石雕獅子生活于中亞和西亞地區(qū),形體如麟,古人認為有辟邪祛鬼的作用"周祈名義考卷十載:拔除不詳,故謂之辟邪;永綏百祿,故謂之天祿"漢立天祿于閣門,古人置辟邪于步搖上,皆取拔除永綏之意"漢籍急就篇卷三:射魅辟邪除群兇,唐代顏師古注曰:射魅!辟邪,皆神獸名也,辟邪,言能辟御妖邪也"文獻記載中辟邪與天祿往往是成對出現(xiàn)的"后漢書靈帝紀中唐人李賢注云:今鄧州南陽縣北有宗資碑,旁有兩石獸,鐫其膊一曰-天祿,一曰辟邪,"麒麟的辨識麒麟是中國古老傳說中的一種靈獸,先秦文獻中關(guān)于麒麟的記載并不鮮見,早在詩經(jīng)周南!春秋！公羊傳及左傳等春秋文獻中麒麟以麟或馨見載,麒麟并稱的最一早文字記載始見于禮禮運:山出器車,河出馬圖,鳳凰麒麟,皆在郊數(shù),又謂:麟鳳龜龍,謂之四靈",先秦時期,麒麟是體現(xiàn)仁德的瑞獸,其形象是有角的鹿類動物"詩經(jīng)周南麟之趾有載:麟之趾,振振公子,吁磋麟兮;麟之定,振振公姓,吁磋麟兮;麟之角,振振公族,吁磋麟兮"月振振形容人多勢盛,又指仁厚德盛"這里用麟比喻文王的子孫個個寬厚仁愛"公羊傳西狩獲麟傳有載:(哀公)十有四年(前481年)春,西狩獲麟,何以書記異也,何異爾,非中國之獸也,易為為獲麟大之? 漢白玉石雕麒麟石雕麒麟,仁獸也,有王者則至,無王者則不至"有以告者曰:有馨而角者"從這段記載可知,麟也不是中國所固有的動物,它的形象是有角!類鹿"在中國古代,四靈說以東方為龍,西方為虎,南方為朱雀,北方為龜"到東周時期,則流行五行說,以五色即青紅白黑黃,分別配五方即東南西北中"左傳:麟,中央軒轅大角獸也"把麟作為中央神獸,以黃色作配,為以后麟代虎成為五靈之首,奠定了基礎(chǔ)"秦漢時,四靈說有了新的闡釋"禮運:彩麟鳳龜龍,謂之四靈,麟以為畜,故獸不獄"鄭膠說:三者取象天地人,四者取象四時,五者取象五行,今云麟鳳龜龍謂之四靈,是則當四時明矣,虎不在四靈"大戴禮說:毛蟲之精者日麟,羽蟲之精者曰鳳,介蟲之精者曰龜,鱗蟲之精者曰龍,課蟲之精者曰圣人"龜龍麟鳳,所謂四靈"這里雖說到五精,但除去圣人,仍然與禮禮運中的四靈相合"漢人許慎案禮記時提出了新的說法:麟鳳龜龍謂之四靈,龍東方也,虎西方也,鳳南方也,龜北方也,麟中央也"這就是五靈說"后世典籍中也有麟鳳五靈,王之嘉瑞,以及麟鳳與龜龍白虎五者,神靈之鳥獸,王者之嘉瑞也的說法"在宋書符瑞志中把兩漢獲麟或麟現(xiàn)的事跡作了綜述:漢武帝元狩元年(前122年)十月行幸雍, 我廠雕刻的石雕麒麟祠五,獲白麟"漢武帝太始二年(前95年)三月獲白麟"漢章帝元和二年(85年)至章和元年(87年)凡三年,麒麟五十一見郡國"漢安帝延光三年(124年)七月,麒麟見穎川陽翟"延光四年(125年)正月壬午,麒麟見東郡蹼陽"漢獻帝延康元年(220年),麒麟見郡國"刁如此之多的麟現(xiàn)事跡記載,可見兩漢時期麒麟為瑞兆說的風行"禮緯稽命微中說:古者以五靈配五方:龍木也,鳳火也,麟地也,白虎金也,神龜水也"蔡豈月令章句也說:天官五獸之于五事也,左蒼龍大辰之貌,右白虎大梁之久,前朱雀鶉火之體,后玄武龜蛇之質(zhì),中有大角軒轅麒麟也"這表明到漢代,五靈說與五行說的融合和逐漸完備"古人龍鳳龜虎配四時!四方,而在四時中,秋為白虎,秋主收而白虎主刑殺,靈獸不應(yīng)主殺,于是出現(xiàn)了以麟易虎的變異四神獸而流傳后世"漢代文獻中有關(guān)麒麟的描述仍然與鹿的形象極為相象"史記封禪書中記載了漢武帝獲麟的事跡:其明年郊雍,獲一角獸若麟然,有司曰:陛下肅抵郊祀, 花崗巖石雕麒麟上帝報享,錫一角獸,蓋麟云"漢書#終軍傳說:從上幸雍,獲白麟,一角而五蹄"日顯然是一種獨角鹿的形象"爾雅釋獸把麒麟解釋為畜身!牛尾!一角，文中分別對麒!麟!馨作了解釋:麒,解作仁獸也,糜身!牛尾!一角,從鹿其聲;麟,解作大扎鹿,從鹿粼聲;馨,解作牛匕麒也,從鹿吝聲"總的說來,麒麟形象的基本特征有:糜身!牛尾!五趾!一角(肉角)"漢代時,還有外國貢麒麟的記載"漢書宣帝紀中有載:九真獻奇獸,駒形,鱗(麟)色,牛角,仁而愛人"班固在西都賦中明確說到了長安西郊的上囿禁苑,其中乃有九真之麟,大宛之馬,黃支之犀,條支之鳥,蹄侖昆, 越巨海,殊方異類,至三萬里".于是此后又出現(xiàn)了不同于古傳的石雕麒麟形態(tài)"劉向在說苑辨物篇中也詳細地描述了麒麟的體性:麒麟,庸身牛尾,圓頂一角,含仁懷義,音中律呂,行步中規(guī),折旋中矩,擇土而踐,位平然后處,不群居,不旅行,紛兮,其有質(zhì)文也,悠閑則循循如也,動則有容儀".東漢王充論衡中說:孝宣之世,九真貢獻麟, 安裝在寧波太平鳥集團的石雕麒麟狀如膺而兩角如鹿"京房易傳更加詳細的展開描述:麟,庸身,牛尾,狼額,馬蹄,有五采,腹下黃,高丈二"礴這些描述大概來自實物,麒麟無論從體形!顏色!角!蹄的描述上都發(fā)生了變化,明顯是形體高大的鹿類,與長頸鹿的特征十分吻合"江蘇徐州賈旺的東漢畫像石中更清晰地刻畫了數(shù)頭神態(tài)各異的麒麟,從畫面上可看出,所謂的麒麟,與現(xiàn)今的長頸鹿形象極為相近,都是軀高頸長,似鹿非鹿,身被紋彩,頭上生有肉角,尾如牛尾的動物"在徐州茅村漢墓的畫像石中也有與長頸鹿形象相近的麒麟畫面"就石雕麒麟而言,至晚在秦始皇時代已經(jīng)作為石象生列于陵墓之前"漢籍西京雜記卷三記載:五柞宮有五柞樹,皆連抱,上枝蔭覆數(shù)畝,其宮西有青梧觀,觀前有三梧桐樹,樹下有石麒麟二枚,刊其脅文字,是秦始皇驪山墓上物也"頭高一丈三尺,東邊者前左腳折,折處有赤如血"父老謂其有神,皆含血屬筋焉"但并沒有麒麟造型的描述"而于陵墓前列置石麒麟!石天祿!石辟邪等神獸流行于東漢"天祿!辟邪的藝術(shù)形象對傳統(tǒng)的麒麟藝術(shù)形象影響極為深遠"南朝帝陵前的石雕麒麟形象經(jīng)常與天祿相對出現(xiàn),并受其影響,從類鹿形象轉(zhuǎn)變?yōu)楠{虎形象"三!辟邪!天祿!麒麟等神獸雕塑獅虎化的原因中國古代藝術(shù)中的動物形象可分兩大類,一類是寫實的動物,一類是用不同種類的動物夸張變形!混合而成,即純屬想象的動物"后者往往是祥禽瑞獸,辟邪!天祿!麒麟等神獸都屬此類。