牌樓牌坊上面的石雕壽星雕刻圖案

發(fā)布時間：2013-06-23 10:26:12 閱讀：6873

道教石雕牌坊-這座牌坊上面雕刻紫氣東來，道教牌坊圖案雕刻一般有八仙、八寶、道教神仙、壽星雕刻等，在古代石雕牌坊上有很多壽星雕刻，在現(xiàn)代古代石雕牌坊上都有壽星的浮雕圖案，在古代道教牌坊“尊嚴峻極”龍門坊上正面中間的圓雕插件為老人形象，坐姿略傾斜，雙手拱起，面貌和藹，身著長袍，坐于仙鶴之上。長頭無發(fā)，額頭突起，額上并有一U形印，雙眉彎曲，大耳，眉眼細長，目光炯炯，寬鼻，身材短小，與頭完全不成比例。仙鶴頭部向左伸長，兩翅齊展，有展翅翱翔之感。據(jù)此圖像特征可推測為壽星形象。紫氣東來石雕牌坊安裝中
　石牌樓常用吉祥浮雕圖案南極仙翁，又稱南極真君，因主壽，故稱“壽星”或“老人星”?！妒酚?middot;封禪書》說:“壽星，蓋南極老人星也，見則天下現(xiàn)安，四之以祈福壽。”可見人們對壽星的信仰自古以來就極為普遍。周秦以來，歷代皇家皆將壽星列入祀典，至明代，祀典除，但壽星崇拜在民間尤勝《爾雅·釋天》亦稱壽星指二十八宿中東方的角、亢兩宿，其中角宿二星，形似羊角，鼓曰“角’夕，亢宿四顆星，直上書，故曰“亢”。因列為二十八宿之長，主長壽。另外，司馬遷史記引亢·天官認為，在西北方有顆大星，叫“南極老人星”，“南極老人星”最初為掌國家君王壽命、國運興衰的神靈，“老人星出現(xiàn)，治安;老人星不見，兵起。”東漢《晉書也有石雕壽星的記載》又重申道:“老人一星，在孤南，曰南極，常以秋分之旦見于丙，春分之夕沒于丁。見則平治，主壽昌。” 牌坊上的壽星浮雕圖案因此人們對老人星的出現(xiàn)非常關注，老人星的職司也進一步擴大，由專司君王壽命擴大到掌管天下壽命，壽星也逐漸變成一位人人崇拜的神靈。周秦時，祭祀的壽星，多指南極老人星，到了唐代，壽星成為當時最重要的“瑞星”劃分出來，據(jù)唐杜佑《通典·禮四》記載:“救宜所司特置壽星壇，宜祭老人星角、亢七宿。”這己說明當時人們將老人星與亢七宿都當作壽星，并將二者合而為祭了‘4。壽星形象的描繪現(xiàn)存最早的是宋代雕刻《道教石雕壽星像》，頭大小無異于常人，戴道家冠飾，雙眼瞇起，眼角微吊，面部圓潤飽滿，左手放于膝上，右手拿如意，長衣長袍，衣紋簡潔有序。1990年在福建省將樂縣光明鄉(xiāng)楊氏家族墓地發(fā)現(xiàn)的保存較為完整的“三星圖”元代墓室壁畫，壁畫完整的描繪了元代壽星的形象，壽星額頭長大飽滿，腦后扎巾結，面部有須髯，身著道服，雙手拱與胸前。這與我們平常多見的白發(fā)白須、拄一彎曲拐杖、額頭長而隆起，手捧仙桃壽星形象還是稍有差別。花崗巖石牌樓
”這也說明當時祭祀壽星時，也舉行敬老活動，祭祀活動與授杖結合在一起，壽星柱杖就來于此。壽星的額長突起的變化來源于兩種說法，一種是《福祿壽民間神像雕刻圖案》中提出壽星的形象是從孔子的形象發(fā)展過來，一種說法是《中國石雕壽文化圖論》中指出壽星的形象與老子有關。復雜的牌樓樓頂
　明代中期之前的石牌坊上的壽星形象較多樣，沒有統(tǒng)一形象。有普通老人形象，頭戴如意蓮花冠，身材比例正常，如《道教石牌樓壽星雕刻像》;或者頭戴黑色紗帽，長袍，長頸，右手托仙桃，頭無異于常人，左有一鹿，如明代郭詡(公元1456一1529年)的《南極老人像》;還有長頭、拱手的壽星形象，后隨兩仙童，如明代張路(公元1464一1538年)《石牌坊圖案畫冊》中的壽星圖，圖明嘉靖年間(公元1522一1566年)的青花群仙祝壽圖蓋罐20中，壽星被描繪成長頭大耳，額頭有U形印，長須寬袍，手持如意，坐于巨巖的老者形象，較為接近我們常見的壽星形象。類似圖像在明中后期出現(xiàn)較多，如建于明萬歷十年(公元1582年)的山西長治觀音堂觀音殿內的彩塑壽星。石雕壽星的形象在明末逐步被定型，壽星頭長身短的形象特征逐漸突出，形成白發(fā)白須，拄一彎曲的拐杖，頭額長而向前隆起，大耳垂肩，眼神炯炯，和藹可親的老人形象。從清代初期，壽星形象在服裝、配飾方面發(fā)生了變化，衣服由原來的道袍變成世俗化的官服，如清代故宮藏的有乾隆題字的《三星圖》，并且配以仙桃、葫蘆，蝙蝠、如意等飾物，三星圖后來被廣泛用于石雕牌坊、石牌樓、牌樓、石雕牌樓常用浮雕之一。根據(jù)以上的論述，可以推測“尊嚴峻極”牌坊龍門朽上正面中間的圓雕形象為明末時期的壽星形象。