石雕獅子的來(lái)源及在佛教的用途是什么

發(fā)布時(shí)間：2013-06-29 00:00:38 閱讀：6311

石雕獅子的早期記載，其實(shí)石雕獅子是中國(guó)古代人根據(jù)非洲人進(jìn)貢的獅子而來(lái)的，獅子的源產(chǎn)地主要在非洲!亞洲和美洲,是最兇猛的食肉貓科動(dòng)物之一"獅子體形碩大,頭部寬闊,鼻骨較長(zhǎng),鼻頭呈黑色"獅子耳朵較短,近圓形"四肢強(qiáng)壯,爪子較寬"尾巴較長(zhǎng),末端還有一簇深色長(zhǎng)毛"獅子毛發(fā)較短,體色有淺灰!黃色或茶色"公獅頸部周圍包著一層鬃毛,稱作獅鬃,鬃毛有淡棕色! 石雕獅子的泥塑頭像深棕色!黑色等,長(zhǎng)長(zhǎng)的鬃毛一直延伸到肩部和胸部"獅子會(huì)經(jīng)常性吼叫,主要為了宣誓其領(lǐng)地"中國(guó)與中亞!印度往來(lái)甚早,作為禮物或貢品,獅子也從這些地區(qū)較早地進(jìn)入了中國(guó),所以目前中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的獅子造型大部分為亞洲獅"亞洲獅身軀略小,體長(zhǎng)1.1一2.8米,體重100一190公斤"皮膚較皺,鬃毛較少,腹部和前肢肘部也有少量長(zhǎng)毛,尾端球狀毛較大"中國(guó)早期文獻(xiàn)中,獅子被寫作師子"戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,古人對(duì)獅子已經(jīng)有了一定的認(rèn)知"獅子在藝術(shù)上的表現(xiàn)是獅首翼獸,寫實(shí)的獅子還未發(fā)現(xiàn),這樣的獅子都是神化的獅子或虎化的獅子"現(xiàn)在所知的有關(guān)獅子傳入中國(guó)的最早記載,見(jiàn)于漢代班固撰寫的漢書(shū)"漢書(shū)西域傳載:烏弋國(guó)有師子,似虎,正黃,尾端毛大如斗,汗血之馬充于黃門,巨象!師子!猛犬!大雀之群食于外囿"殊方異物,四面而至".烏弋,就是今天的阿富汗赫拉特地區(qū),現(xiàn)在仍然是野生獅子的重要棲息地和保護(hù)區(qū)"烏弋國(guó)有師子,又稱獅子等為殊方異物,佐證了我國(guó)不產(chǎn)獅子的歷史事實(shí)"文中記述了獅子是漢武帝派張鴦出使西域之后,西域國(guó)家將其作為禮物傳入中國(guó)的"由此可以看出,至少在西漢文景之時(shí)獅子已經(jīng)傳入中國(guó)"此后,西域人獻(xiàn)獅子的記錄不斷出現(xiàn)"西漢時(shí),狡魔一詞也指石獅子"爾雅釋獸:狡魔,如毓貓,食虎豹"即師子也,出西域,漢順帝時(shí)疏勒王來(lái)獻(xiàn)犁牛及師子" 雄偉型的石雕獅子穆天子傳曰:狡貌日走五百里"狡魔至虎豹"釋曰:即師子也,出西域,其狀如毓貓,食虎豹,善走者也,釋曰:云漢順帝時(shí)珠勒王來(lái)獻(xiàn)犁牛及師子者,陽(yáng)嘉三年,疏勒國(guó)獻(xiàn)獅子!犁牛"注引東觀記曰:疏勒王盤遣使文時(shí)諸闊獻(xiàn)獅子,似虎,正黃,有髯耐,尾端茸毛大如斗"但是,狡魔一詞并非一通行名詞"在西漢文獻(xiàn)中,沒(méi)有狡魔一詞,似乎當(dāng)時(shí)人們也并不知道狡魔和獅子是同一種動(dòng)物"東漢文獻(xiàn)中,狡魔一詞見(jiàn)磚說(shuō)文"釋狡載:狡鹿,逗"如毓苗,食虎豹",今依虎部正"毓苗,謂淺毛也"釋獸曰:虎霜毛謂之毓苗"狡鹿如毓苗,食虎豹"從犬,非犬而從犬者,猶或行!或飛!或毛!或贏!或介!或鱗皆從蟲(chóng)也"交聲"書(shū)文因襲爾雅,未指明狡魔即師子"說(shuō)文釋師,無(wú)師子義"釋唬:虎鳴也,從虎九聲,一曰師子"可見(jiàn)許慎已知道有師子,但仍不知狡魔!師子乃一物二名"獅子在佛教中被視為瑞獸,佛經(jīng)中也經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)獅子的記述"大正新修大藏經(jīng)中,除了禪宗祖師語(yǔ)錄,東漢漢譯佛經(jīng)及后世漢譯佛經(jīng),都直呼師子, 中國(guó)風(fēng)格的石雕獅子未見(jiàn)狡魔"至東漢時(shí)期,西域人獻(xiàn)獅子的記錄屢見(jiàn)于后漢書(shū):章帝(章和元年)(87年)是歲,西域長(zhǎng)史班超擊莎車,大破之"月氏國(guó)遣使獻(xiàn)扶拔!師子"礴章帝(章和二年)(88年)初,月氏嘗助漢擊車師有功,是歲貢奉珍寶扶拔!師子"章帝章和二年(88年),,冬十月乙亥,安息國(guó)遣使獻(xiàn)師子!扶拔"和帝永元十三年(101年),,冬十一月,安息國(guó)遣使獻(xiàn)師子及支條大爵順帝陽(yáng)嘉三年(133年),,六月末,疏勒國(guó)獻(xiàn)師子!犁牛"注引東觀漢紀(jì)曰:疏勒王遣使文時(shí),詣閉獻(xiàn)獅子,似虎,正黃,有須耐,尾端毛大如斗"上述文獻(xiàn)中對(duì)獅子的記載和描述,如淺毛,兇猛等,與我們今天對(duì)真實(shí)的獅子的認(rèn)識(shí),還是比較一致的"。寺院山門前的石獅子石雕獅子在佛教中的地位佛教于公元前5世紀(jì)首創(chuàng)于古印度"初創(chuàng)時(shí),流行于恒河流域,后漸滲入印度北部!西北部,在發(fā)展過(guò)程中分衍為小乘佛教和大乘佛教兩個(gè)支系"其中大乘佛教北上中亞,兩漢之際傳入中國(guó)內(nèi)地"7世紀(jì)以后,印度本土大乘佛教的部分派別與婆羅門教混合而產(chǎn)生密宗,密宗越過(guò)喜馬拉雅山脈傳入我國(guó)西藏地區(qū)后,與藏族的原始宗教苯教相結(jié)合,形成藏傳佛教"佛教傳入中國(guó)后,以佛法助王化于治道來(lái)適應(yīng)中國(guó)古代的國(guó)家政權(quán),在承認(rèn)儒家正統(tǒng)地位的前提下,強(qiáng)調(diào)儒!釋!道三教一致,以適應(yīng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化,逐漸完成了中國(guó)化的歷程"中國(guó)佛教有著豐富的歷史和文化內(nèi)涵,對(duì)中國(guó)社會(huì)的政治!經(jīng)濟(jì)!思想!文化以及民風(fēng)民俗等各方面都產(chǎn)生了極為深刻的影響"在佛教產(chǎn)生之前,印度把獅子稱作百獸之王,并把人中的帝王比作威武迅猛的雄獅"如釋迎牟尼的祖父就是獅子頰王,見(jiàn)于大智度論卷三!五分律卷十五等諸多佛教經(jīng)典的記載"這種崇拜獅子的文化自然對(duì)佛教產(chǎn)生影響"佛教創(chuàng)立后,以獅子為靈獸,對(duì)獅子形象推崇備至"據(jù)佛教經(jīng)典,始祖釋迎牟尼有多種稱號(hào),如人中獅子!人中人獅子!人雄獅子!大獅子王等, 石雕獅子效果圖都是把釋迎牟尼佛祖比作獅子"佛說(shuō)太子瑞應(yīng)本起經(jīng)載:佛初生時(shí),有五百獅子從雪山來(lái),待列門側(cè),景德傳燈錄記載釋迎生時(shí)一手指天,一手指地,作獅子吼:天上地下,唯我獨(dú)尊"在佛教經(jīng)典中,稱佛的說(shuō)法,特別是始祖釋迎牟尼佛的說(shuō)法為獅子吼"另外還把與佛有關(guān)的東西也冠以獅名"如佛教經(jīng)典中稱佛的坐席為獅子座。夕,又稱作獅子床"大智度論七:佛為人中獅子,佛所坐處若床,若地,皆名獅子座"文殊菩薩的坐騎就是獅子"同時(shí),佛教講究以像設(shè)教,傳入中國(guó)后,佛教石窟大多刻有金剛!力士與獅子護(hù)法"總之,石雕獅子在佛教中占據(jù)著非常重要的地位"白化文先生認(rèn)為:在諸多的大型動(dòng)物中,佛教對(duì)石雕獅子最為偏愛(ài),它似乎成為佛教在某些方面的一種象征,或說(shuō)是象征物"這對(duì)獅子形象的傳播起到了推波助瀾的作用"獅子作為外來(lái)物種,最終卻成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征,這與它在佛教中的地位以及佛教的傳入和傳播是密不可分的"。