古代寺院石雕中的石經(jīng)幢是什么樣子

發(fā)布時(shí)間：2014-06-29 10:50:39 閱讀：16681

在正定隆興寺中軸線末端的毗盧殿東西兩側(cè)，矗立著兩座石雕經(jīng)幢，分別是為本寺金、明兩代兩位功高德重的住持僧而立。東側(cè)為金廣惠大師石經(jīng)幢，西側(cè)為明夢堂和尚石經(jīng)幢。它們作為佛教藝術(shù)的一種形式，不僅為研究正定佛教和隆興寺歷史提供了重要的實(shí)物資料，而且與紅墻碧瓦的殿閣相互映襯，將古剎裝點(diǎn)得更加莊嚴(yán)。寺院經(jīng)幢效果圖

廣惠大師經(jīng)幢，刻立于金大定二十年(1180年)，由漢白玉雕刻螺疊而成原高613.5厘米。最下為邊長135 X115厘米的長方形土襯石，其上的八角形須彌座下澀之上雕寶裝覆蓮瓣一周，束腰八而各雕一乘云坐像，剝蝕嚴(yán)重。寺院石雕，石經(jīng)幢

二層經(jīng)幢座之八面，四面雕獅首，四面平素。石雕獅首外探，前肢露出并用力撐地。由于獸前肢中部外擴(kuò)。也有雕刻石雕麒麟頭像的，還有雕刻貔貅獸頭的。三層幢座亦作八角形，每而浮雕一蹲坐式力士，上身袒露，下身著裙，雙足外撇，雙臂或撐于膝或托舉向上，披帛繞臂上揚(yáng)，一副膘悍威武之態(tài)。三層座之間以正、側(cè)不等邊的素平石板相隔。

第三層幢座上置圓形雙層仰蓮座，每一蓮瓣上均雕一蓮朵，頗具時(shí)代風(fēng)格。第一級(jí)幢身立于其上。幢身作八棱柱形，高98厘米，鐫刻幢銘、陀羅尼經(jīng)文、立幢時(shí)間和功德主姓名，均為陰刻楷字。第二級(jí)幢身形制與一級(jí)同，高60厘米，上刻幢額，因風(fēng)化嚴(yán)重，額字部分不可辨。經(jīng)查《常山貞石志》卷十四可知:“幢上節(jié)高一尺五寸五分，八面，面廣七寸，題額二十四字，每而三字一行，隸書:“大金國河北西路真定都僧錄改授廣惠大師舍利經(jīng)幢銘”。幢身第三級(jí)為矮柱，高36厘米，仍為八面，但上部收分明顯，每而均于長方形皂內(nèi)雕立式菩薩一尊。三級(jí)石雕經(jīng)幢身之間均飾八角形寶蓋和圓形仰蓮座。第一級(jí)寶蓋八角處浮雕獸首銜環(huán)，下垂帶結(jié)。八而中雕飾內(nèi)容不盡一致，其中七而雕帷慢，二環(huán)間懸櫻路一束，一佛著通肩衣結(jié)咖跌坐于垂懸的櫻路上，佛飾身光和頭光;一而雕山石形窟皂，皂內(nèi)觀音踞坐，一足踞起，一足下垂，下垂之足一獸舉蓮承托。經(jīng)幢石雕

二級(jí)幢身上部的寶蓋八而皆飾作山石形長方皂，每皂內(nèi)均雕有不同姿勢的坐像二身，當(dāng)系佛教故事。第三級(jí)幢身之上現(xiàn)己失，但據(jù)1957年所繪圖紙可知，其上尚有寶蓋一層和由仰蓮、覆缽、寶珠組成的幢頂，己失高度111厘米。

此石雕經(jīng)幢于金大定二十年十月一日由門人順道建立于隆興寺寄東院后，由于幢立之處周圍局促，逼近殿隅，清康熙十四年(1675年)真定縣知事祖澤溶捐資購隙地，將其遷于東馬道東側(cè)，并置石桌香爐永充供養(yǎng)。1966年，由于此石經(jīng)幢周圍己成耕地，不利保護(hù)，經(jīng)批準(zhǔn)遷至今址。

經(jīng)幢石雕

幢身第一級(jí)是石經(jīng)幢的主要組成部分。自南正而始刻“鎮(zhèn)陽龍興寺河北西路都僧錄改授廣惠大師經(jīng)幢銘并序” 35行，滿行31字，占據(jù)四面，本寺傳教簡了沙門法通撰，玄隱沙門洪道書。其余四而主要刻“尊勝陀羅尼經(jīng)”，30行，行31字。從序文內(nèi)容可知，廣惠大師，為祁州角頭村彭城劉君之季子，母親崔氏，家世奉教，幼薪出家，父母愛之未允。待父母投后三年遂入真定府龍興寺傳教院禮感公為師，學(xué)習(xí)刻苦，出類拔萃，受感公“青過于蘭”之譽(yù)。受具足戒后，曾游方汁、洛、德、泰等地，博覽經(jīng)書，尤對百法五位研究精深，聲譽(yù)雀起，時(shí)無敵者。后應(yīng)博州書請傳燈十載，學(xué)人輻湊。天會(huì)間，還真定府龍興寺，期間大播宗風(fēng)?；式y(tǒng)仲夏授河北西路都僧錄判官，賜紫圓明大德。

石經(jīng)幢圖片

至貞元二年(1154年)復(fù)遷都僧錄改授廣惠大師。晚年修大覺六師殿，刊百法板。大定三年(1163年)口稱彌勒，咖跌而逝，享齡七十八，僧臘五十八。據(jù)序文“乃至百法五位之義”、“刊百法板”等句分析，廣惠大師當(dāng)為克揚(yáng)慈恩宗的高僧。此宗是中國佛教中的一個(gè)大乘宗派，因創(chuàng)始者玄獎(jiǎng)和門人窺基常住慈恩寺故名，又因其主張“萬法唯識(shí)”亦名唯識(shí)宗。同時(shí)此宗依據(jù)《解深密經(jīng)》和《瑜伽師地論》等，主張用三相即“依他起相”(萬法皆依他種種因緣而起)，“遍計(jì)所執(zhí)相”(凡夫普遍妄計(jì)所迷執(zhí)為有)和“圓或?qū)嵪?rdquo;(圓滿成就的真實(shí)體相)來解釋宇宙萬有的性相，故也稱“法相宗”。

寺廟雕刻石雕經(jīng)幢

西側(cè)的夢堂和尚經(jīng)幢，建于明嘉靖年間，三十六年(1557年)，為青石質(zhì)八角七級(jí)仿木構(gòu)塔式結(jié)構(gòu)，高9.13米(封三:4)。最下為一八角形素而石基座，邊長73厘米，之上置八角形幾案式座，再上為八角形須彌座。束腰處轉(zhuǎn)角雕力士，各而雕獸首，因風(fēng)化剝蝕，己模糊不清。須彌座上為圓形雙層仰蓮座，第一級(jí)幢身立于其上。此級(jí)幢身作八棱柱形，高150厘米。南正而陰刻楷書大字幢額二豎行，行十字，現(xiàn)八字不可辨，為“奉為師祖惺宗夢堂和尚敬造”，額上橫書“噸嘛呢叭琳昨”六字神咒經(jīng)。自西南而始至第七而二行刻“大佛頂首楞嚴(yán)神咒”，第七而三行至八而六行為“佛頂尊勝總持薩咒”，滿行均為50字。八而七行后為贊夢堂和尚五言詩句，共5行，45句。以上六級(jí)間距縮短且依次收分。第二級(jí)各而作壺門，內(nèi)雕一獸首。石經(jīng)幢喇嘛塔石雕圖片見下圖

寺院石經(jīng)幢雕刻的天王像

石雕經(jīng)幢三、四、五級(jí)雕佛教題材故事。六、七級(jí)正而雕佛像，側(cè)而為佛皂。每層檐下刻出椽飛，檐上雕出瓦垅。一、七層檐下施斗拱，式樣為一斗二升交麻葉。幢頂由仰蓮、覆缽、寶瓶和桃形寶珠組成。1964年因幢傾斜，于原處進(jìn)行了整修，并在幢基內(nèi)發(fā)現(xiàn)了夢堂和尚的襲裝、拂子、念珠和部分元、明時(shí)期的貨幣。

夢堂是隆興寺明代高僧之一，《隆興寺志》有傳，茲抄錄如下:“師本籍晉州東宿村范金子，生十二歲入洪福寺為僧，法明惺宗，嚴(yán)戒持律，廣游叢林，師剛公設(shè)廬墓三年，母高氏設(shè)廬墓千日，投竹清涼寺燃指供佛，住龍興寺重修摩尼各殿并凈業(yè)堂。工書法，游伏牛、明日各山手寫法華、金剛、彌陀、藥師等經(jīng)30部。又以巨船自江南報(bào)恩寺印大藏經(jīng)存貯隆興寺。他如石巖寺觀修建無算，至其遇猛虎不傷，鶴旋、牛伏、花墜、光沖種種異事，石碑記載詳明，乃道行之高有以感動(dòng)造物也。享年七十。正德十一年八月化磚京都天寧寺邸，葬磚正定東郊外焉龍泉井亭西，經(jīng)銘石塔在藥師殿西，俱高二丈五尺。”

石雕經(jīng)幢

幢，“為竿柱高出，以種種之絲帛莊嚴(yán)者，籍以表摩群生，制魔眾而于佛前建立。”唐代早期始譯出“佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)”。經(jīng)曰:“告帝釋言，天帝有陀羅尼，名為如來佛頂尊勝，能凈一切惡道，能凈除一切生死苦惱。佛告天帝，此佛頂尊勝陀羅尼若有人聞，一經(jīng)于耳，先世所造一切地獄惡業(yè)皆悉消滅。”又云:“于四街道造率堵坡，安置陀羅尼，合掌恭敬……歸依者名摩訶薩捶(大菩薩)”。由此造經(jīng)幢之風(fēng)大興。那么把陀羅尼經(jīng)寫在幢蟠上來作功德為什么又改用石幢呢了閏文儒先生在《石雕經(jīng)幢》一文中認(rèn)為，一是根據(jù)中國從漢代起在亭四角屋上或寺門旁安置的華表形像，一是仿塔的形制而簡單一些。我想其中或許還有石質(zhì)堅(jiān)實(shí)不易損壞的因素。初期的石幢形制較簡單，僅設(shè)座、身、頂，宋以后形制日趨復(fù)雜，幢身開始分級(jí)，各級(jí)之上的寶蓋雕飾繁褥華麗，趙縣陀羅尼經(jīng)幢為此期經(jīng)幢之佳作。金代經(jīng)幢承繼舊制，但隨著帝室崇拜和支持佛教，隆教隆盛發(fā)展而更普及于各處。其中不乏代表性作品，《中國佛教·金代佛教》中談到的代表作之一—河北正定龍興寺東方經(jīng)幢當(dāng)系指廣惠大師石雕經(jīng)幢。

石經(jīng)幢作為佛教的產(chǎn)物，在取材于佛教題材的同時(shí)，又富有鮮明的時(shí)代特征，是研究佛教藝術(shù)發(fā)展史不可忽視的組成部分。隆興寺內(nèi)的兩座經(jīng)幢，也正說明了這一點(diǎn)。

作者：歐陽廣彬 @嘉祥縣長城石雕廠修訂于 2016-04-15

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