石雕石獅子的類型

發(fā)布時(shí)間：2013-09-14 08:00:00 閱讀：18383

鎮(zhèn)門石獅是我國(guó)吉祥石雕中的極具特色的類型，成對(duì)列置于寺院大山門、老山門、關(guān)圣殿、彌勒殿、羅漢堂及石塔佛塔、以及皇宮、豪宅、就連普通百姓家門口前都擺放有石雕石獅子，在造型上均為直立蹲踞式，據(jù)其形態(tài)基本可以分為傳統(tǒng)型、現(xiàn)代型兩類。傳統(tǒng)型石雕獅子分立于老山門、關(guān)圣殿、彌勒殿三座連貫的中軸建筑門前，在整體上符合古代北方地區(qū)石獅子的造型風(fēng)格，如:身長(zhǎng)而渾圓，轉(zhuǎn)動(dòng)柔和，一般披有分組狀長(zhǎng)毛，尾如扇貝卷，有時(shí)分成一束束長(zhǎng)毛花披于腰間。雄獅舉繡球，雌獅伴小獅，背部多飾有聯(lián)珠帶穗圖案等，但每只均有其個(gè)性化特征:

1)老山門石獅系有代表類型是北方石獅子，南方石獅子，山東石雕獅子等類型，北京獅子體態(tài)圓潤(rùn)，雄獅略高母獅，雌獅較公獅略胖，二獅身子傾斜，其中雌獅傾斜較雄獅尤甚，雌獅左伏一幼獅。二獅獅頭近于獅身同寬，卷髻大耳，耳后傾與座基本平行，雄獅雙目視右下，雌獅視雄獅。雄獅嘴半開，嘴角上揚(yáng)，顯得憨厚和藹，雌獅嘴微張，做吐舌狀，詼諧可愛。

石雕獅子花崗巖材料制作　　

2)關(guān)圣殿石獅子與老山門石獅，故在材質(zhì)、形式上大致相仿，所不同的是，關(guān)圣殿石獅獅身更為瘦長(zhǎng)，雄獅開口較大，神態(tài)機(jī)敏靈動(dòng)，雌獅負(fù)幼獅，顯溫柔端莊。

3)彌勒殿石獅子呈青色，表面因鈣化而出現(xiàn)斑駁的白色，身形瘦長(zhǎng)，似獅類犬，獅頭比獅身略寬，其造型上的顯著特點(diǎn)為獅耳長(zhǎng)且聳立，獅口闊大。

4)山門佛塔前石獅屬小型石獅，高約一米，獅頭傾視，線條圓滑。笑口微張，眉梢刻笑紋，略顯稚趣。

現(xiàn)代型高度在200厘米至240厘米之間，符合常見現(xiàn)代石獅一般形制:雄獅雌獅比例相當(dāng)，前腿佇立，弓背收腰，取蹲坐狀。獅子頭、頸披卷發(fā)，嘴闊耳小，兩耳向后側(cè)抿。獅子正視前方，胸懸鈴擋纓絡(luò)，上飾狡猶，獅身胸肌圓鼓，肩、腿筋肉突出。此類型石獅雖爪牙尖利，口半張開，但無(wú)并未給人威嚇的感覺，呈現(xiàn)出較強(qiáng)的含蓄感、穩(wěn)重感。大山門、羅漢堂坐獅屬于此型，山門石獅不但以形式區(qū)分了傳統(tǒng)型和現(xiàn)代型，其石獅的面部神態(tài)亦可作為劃分“古代”與“現(xiàn)代”的依據(jù)。從圖上可以看出，雙桂堂傳統(tǒng)鎮(zhèn)門石獅神態(tài)多喜慶，均為“笑獅”，而從石雕中的古代柱礎(chǔ)石獅來(lái)看，其神情亦多顯露笑意，這一點(diǎn)成為古代石獅造型中最大的特色。

石獅子底座雕刻題材類別

抱匾獅子_迎賓獅子_迎客獅子

①石雕獅子底座視覺形象分類

依據(jù)石雕獅子底座紋飾題材的視覺形象，可分為五種基本題材類型，

a,花草植物類花卉草木瓜果石雕獅子底座題材

b.祥禽瑞獸類祥禽瑞獸石雕獅子底座題材

c.山水建筑類寶相花、牡丹、芙蓉、月季、蓮花、菊花、梅花、白一合、荷葉、雞冠花、竹、忍冬、營(yíng)草紋、玉帶草、松樹、桃樹仙桃、葫蘆、南瓜、葡萄、佛手鳳鳥、仙鶴、雄鷹、鴛鴦、孔雀、喜鵲龍、負(fù)r.麒麟、獅了、象、吼、鹿、貓、蝙蝠、十二生肖山、河、假山、寶塔、石亭、石鼓、重檐樓閣石雕獅子底座題材。

d.符號(hào)器物類兒何紋飾文字器物其他e.神靈傳說(shuō)類道教神仙方勝文、斷連不斷、聯(lián)珠紋、繩紋、回紋福、壽、祿如意、寶瓶、緩帶、寶傘、寶劍、如意板、漁鼓、琴棋書畫海水紋、水波紋、多云紋、云頭紋、火焰紋、火珠紋佛教神仙其他韓湘了、呂洞賓、藍(lán)采和、何仙姑、鐵拐李、漢鐘離、曹國(guó)舅、張果老、麻姑、壽星達(dá)摩東渡、伏虎羅漢、戲獅羅漢、開心羅漢、降龍羅漢、濟(jì)顛和尚、托塔羅漢、布袋羅漢天女散花、和合二仙、吹簫引鳳等文化意涵分類石雕獅子底座題材

石獅子-花崗巖石雕獅子在古代的吉祥寓意是什么,以我國(guó)傳統(tǒng)石雕獅子底座題材題材的視覺形象作為分類的依據(jù)，是對(duì)題材“顯性”形式一一即圖像的“表層屬性”的認(rèn)知。然而這些題材并不能單純依靠“表層屬性”存在，而是往往通過諧音、象征、變形等構(gòu)成方式，或單獨(dú)或組合成為“有意味”的裝飾性圖像。因此，在對(duì)題材進(jìn)行分類時(shí)還要對(duì)題材“隱性”形式一一即題材的文化意涵，予以關(guān)注

石雕獅子底座題材題材的文化意涵分類

a.納福招財(cái)石雕獅子底座浮雕

納福迎祥、大人虎變、緩帶葫蘆、福如東海、花開富貴、富貴連年、富貴吉祥、富貴如意、

富貴雙喜、富貴平安、

b.功名節(jié)義石雕獅子底座浮雕

清廉高節(jié)、松菊猶存、玉樹芝蘭、平升三級(jí)、玉樹臨風(fēng)、封侯掛印、一路榮華、英雄獨(dú)立

c.延年增壽石雕獅子底座浮雕

壽字紋、富貴延年、五福捧壽、長(zhǎng)春白頭、青松流水、毫奎富貴、九世同居、松鶴延年、麻姑獻(xiàn)壽、猴了獻(xiàn)桃等

d.情戀繼嗣石雕獅子底座浮雕

鴛鴦戲水、葡萄紋、南瓜紋、松鼠葡萄、白一年好合、吹簫引鳳、舌氏犢情深、方勝紋等.

普陀山石雕獅子

e.驅(qū)邪攘災(zāi)石雕獅子底座浮雕

草龍、鎮(zhèn)鬼紋、雄鷹撲蛇

麒麟踏云、二龍戲珠、梅蘭雙喜、祥云紋、十二生肖、“佛八寶”、“暗八仙”、寶相花、如意卷草、火珠、蓮瓣紋、如意紋、同喜圖、雙龍出水、麒麟、緩帶如意獅了、吼、白象、緩帶吉祥、蓮紋、鹿喜同春、喜從天降、琴棋書畫、歡天喜地、安居樂業(yè)、燈籠、“平安”、萬(wàn)連不斷、八仙、羅漢、和合二仙、龍鳳呈祥、二龍戲珠、鳳穿牡丹、犀牛望月、天女散花、蓮花忍冬紋、牡丹忍冬紋、菊花忍冬紋、孔雀登枝、丹鳳朝陽(yáng)、云龍出水、聯(lián)珠紋麒麟踏云、二龍戲珠、梅蘭雙喜、祥云紋、十二生肖、“佛八寶”、“暗八仙”、寶相花、如意卷草、火珠、蓮瓣紋、如意紋、同喜圖、雙龍出水、麒麟、緩帶如意獅了、吼、白象、緩帶吉祥、蓮紋、鹿喜同春、喜從天降、琴棋書畫、歡天喜地、安居樂業(yè)、燈籠、“平安”、萬(wàn)連不斷、八仙、羅漢、和合二仙、龍鳳呈祥、二龍戲珠、鳳穿牡丹、犀牛望月、天女散花、蓮花忍冬紋、牡丹忍冬紋、菊花忍冬紋、孔雀登枝、丹鳳朝陽(yáng)、云龍出水、聯(lián)珠紋從上述石雕獅子底座浮雕

題材分類可以看出，我國(guó)傳統(tǒng)石雕在題材的運(yùn)用上表現(xiàn)出顯著的趨同性，這種趨同具體地體現(xiàn)為各種民間“吉祥”圖案的反復(fù)運(yùn)用，且各種石作類型題材上的趨同具有歷時(shí)性的恒穩(wěn)。需要指出的是，盡管石雕獅子底座浮雕包含了如羅漢、寶相花、萬(wàn)字紋等具有宗教意味的圖形符號(hào)，但這類佛教的象征性名物和圖案“有的與中國(guó)固有的象征圖形融為一體，有的成為中國(guó)象征文化的新因素，并口益深入滲透到世俗生活中，因此并沒有集中體現(xiàn)出某種宗教內(nèi)容或宗旨，從其裝飾的結(jié)果上也難以看出創(chuàng)作者的宗教熱情。不但如此，在題材中大量出現(xiàn)的民間吉祥、祈福圖像也表明了此種創(chuàng)作沒有與宗教儀式產(chǎn)生明顯客觀聯(lián)系，更不屬于宗教行為，因而在對(duì)其“隱性”形式的判斷上本研究?jī)A向于將其視作民間吉祥圖案而非單純的宗教圖案。還有，雙桂堂石雕在題材的選擇上表現(xiàn)出未明顯受到宗教制度、宗教教義的規(guī)約。通過我們石雕廠對(duì)其他寺院石雕獅子底座浮雕題材的觀察，形成了兩條基本認(rèn)識(shí):即①

一般寺院在石雕以及石雕獅子底座浮雕塑造中盡管大量運(yùn)用民間吉祥圖案，但對(duì)于觸及佛教戒律的吉祥圖案(如“情戀”意涵)還是有所規(guī)避的;②石雕藝術(shù)對(duì)寺院而言除了裝飾功能之外還有重要的宣傳功能，一般大型寺院，尤其是有重要宗教地位的寺院，題材上多會(huì)選用一些“佛本生”、“經(jīng)變圖”、“孝感圖”、“地獄圖”之類，用以宣傳宗教教義。反觀石雕獅子底座浮雕，“鴛鴦戲水”“百年好合”“吹簫引鳳”等圖案并未因意涵而受到限制，而整個(gè)分類中也并未見到“宗教宣傳”類型，對(duì)于雙桂堂這樣一個(gè)“西南禪宗祖庭”、“蜀中第一禪林”，題材選擇上的“個(gè)性”是耐人尋味的。

3.1.4雕刻手法類別

在雙桂堂石雕中，一般欄桿立柱、欄板、須彌座、柱礎(chǔ)等面部“皆于版上壓下

四周隱起，身內(nèi)華葉等雕，葉內(nèi)魏轉(zhuǎn)卷，令表里分明，剔削枝條，須圓混相壓”[12]即采用“雕剔地起突華”。這種雕刻類型又包括如下幾種手法:

①將石料鑿平，磨光，用線刻出形象，然后沿輪廓外圍較淺地剔去多余的部分，但不完全剔除作為背地的部分，有的會(huì)再在空余部分剁出一些小點(diǎn)(見圖3.11);

②在鑿平的石料上，在圖形中主要的人物及動(dòng)物輪廓之外采用深鏟(約兩厘米)的方式，剔除空余部分，并使畫面中的形象輪廓處理的圓潤(rùn)自然(見圖3.12);

從上述題材分類可以看出，雙桂堂石雕在題材的運(yùn)用上表現(xiàn)出顯著的趨同性，這種趨同具體地體現(xiàn)為各種民間“吉祥”圖案的反復(fù)運(yùn)用，且各種石作類型題材上的趨同具有歷時(shí)性的恒穩(wěn)。需要指出的是，盡管雙桂堂石雕包含了如羅漢、寶相花、萬(wàn)字紋等具有宗教意味的圖形符號(hào)，但這類佛教的象征性名物和圖案“有的與中國(guó)固有的象征圖形融為一體，有的成為中國(guó)象征文化的新因素，并口益深入滲透到世俗生活中”，}n]因此并沒有集中體現(xiàn)出某種宗教內(nèi)容或宗旨，從其裝飾的結(jié)果上也難以看出創(chuàng)作者的宗教熱情。不但如此，在題材中大量出現(xiàn)的民間吉祥、祈福圖像也表明了此種創(chuàng)作沒有與宗教儀式產(chǎn)生明顯客觀聯(lián)系，更不屬于宗教行為，因而在對(duì)其“隱性”形式的判斷上本研究?jī)A向于將其視作民間吉祥圖案而非單純的宗教圖案。還有，雙桂堂石雕在題材的選擇上表現(xiàn)出未明顯受到宗教制度、宗教教義的規(guī)約。通過筆者對(duì)其他寺院石雕題材的觀察，形成了兩條基本認(rèn)識(shí):即①

一般寺院在石雕塑造中盡管大量運(yùn)用民間吉祥圖案，但對(duì)于觸及佛教戒律的吉祥圖案(如“情戀”意涵)還是有所規(guī)避的;②石雕藝術(shù)對(duì)寺院而言除了裝飾功能之外還有重要的宣傳功能，一般大型寺院，尤其是有重要宗教地位的寺院，題材上多會(huì)選用一些“佛本生”、“經(jīng)變圖”、“孝感圖”、“地獄圖”之類，用以宣傳宗教教義。反觀雙桂堂石雕，“鴛鴦戲水”“百年好合”“吹簫引鳳”等圖案并未因意涵而受到限制，而整個(gè)分類中也并未見到“宗教宣傳”類型，對(duì)于雙桂堂這樣一個(gè)“西南禪宗祖庭”、“蜀中第一禪林”，題材選擇上的“個(gè)性”是耐人尋味的。

③在鑿平磨光的石料上或者石雕獅子底座上，用線刻出畫面，再將畫面與外輪廓之間的空余用深鏟鏟去，用細(xì)密流暢的陰線填充空余部分，用以對(duì)比及豐富畫面效果。

除大量應(yīng)用“剔地起突”的浮雕類型，雙桂堂石雕還將圓雕與浮雕、圓雕與透雕以及“剔地透突”的高浮、透雕手法綜合應(yīng)用，各種手法的融合彰顯了神采，使寺院石雕獅子的藝術(shù)效果獲得了最大限度的提升與展示。

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